ИНДЕЙЦЫ АМАЗОНИИ

Публикации. Журнал "Этносфера", № 1 (160), 2012 г. Очарованный странник

2012-01-22T21:25:00.002+04:00

В январском номере (№ 1(160), 2012 г.) журнала «Этносфера» есть статья «Очарованный странник», написанная Андреем Туторским, участником экспедиции проекта 2011 года к индейцам ваура (Бразилия, Национальный парк Шингу). Прочитав эту статью, можно узнать немного больше обо мне, чем я обычно рассказываю сам.

Фото с индеанкой яномамо (на стр. 43) сделано Михаилом Резяпкиным, участником экспедиции проекта к индейцам яномамо в 2011 году (Венесуэла, федеральная территория Амазонас).

Публикации. Институт Латинской Америки РАН. Советские и российские латиноамериканисты. Биографический справочник. Отв. ред. – составитель В.М. Тайар. – М.: ИЛА РАН, 2011.

2011-12-13T23:56:00.001+04:00

Институт Латинской Америки РАН издал справочник: Советские и российские латиноамериканисты. Биографический справочник. Отв. ред. – составитель В.М. Тайар. – М.: ИЛА РАН, 2011. Справочник выпущен к 50-летию образования Института Латинской Америки РАН.

В издании можно найти список исследователей, изучающих различные аспекты проблематики Латинской Америки, их общие биографические данные и краткое описание основных направлений их научных интересов.

Очевидно, и представленный список исследователей, и указанная по ним информация требуют ряда дополнений и уточнений.

Отдельная глава справочника посвящена памяти ученых-латиноамериканистов, внесших значительный вклад в развитие отечественной науки.
Информацию о Матусовском А.А. можно найти на СС. 63-64.

Изолированные (неконтактные) индейские группы на территории штата Акри (Бразилия) и Перу

2011-11-14T20:28:00.000+04:00

Карта западной части штата Акри с расположением демаркированных индейских территорий, на которых зафиксировано присутсвие изолированных (неконтактных) индейских групп.

Карта пограничного района Перу-Бразилия с обозначением демаркированных индейских территорий, на которых зафиксировано присутствие изолированных (неконтактных) индейских групп.

Карта пограничного района Перу-Бразилия с обозначением:

- демаркированных индейских территорий, на которых зафиксировано присутствие изолированных (неконтактных) индейских групп;

- блоков/лотов, отведенных правительством Перу под промышленное освоение указанных регионов.

Различные типы жилищ и поселений изолированных (неконтактных) индейских групп, зафиксированных с воздуха представителями ФУНАИ в западной части штата Акри.

р. Шинане р. Умаита/Энвира р. Риозиньо

Известные фотографии изолированных (неконтактных) индейских групп, сделанные на границе Перу и Бразилии в апреле 2008 г.

(большое разрешение - следует нажимать на каждое фото - возможно разглядеть различные детали)

Известные фотографии изолированных (неконтактных) индейских групп, сделанные в Перу в сентябре 2007 г. на берегах реки Лас-Пьедрас (департамент Мадре-де-Дьос)

(большое разрешение - следует нажимать на каждое фото - возможно разглядеть различные детали)

Карта Перу с расположением демаркированных индейских территорий, на которых зафиксировано присутсвие изолированных (неконтактных) индейских групп.

Некоторые аспекты типологии традиционных причесок яномамо и шингуано. Публикация (2011 г.)

2011-10-30T14:46:00.000+04:00

На кафедре этнологии Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова вышел сборник научных статей, посвященный 300-летию со дня рождения М.В. Ломоносова.

В сборник вошла моя статья: Матусовский А.А. Некоторые аспекты типологии традиционных причесок яномамо и шингуано // Прошлое и настоящее этнологических исследований. Сборник научных статей, посвященный 300-летию со дня рождения М.В. Ломоносова. Под редакцией А.А. Никишенкова. МГУ им. М.В. Ломоносова. Исторический факультет. Кафедра этнологии. Ред. коллегия: Т.Д. Соловей, Е.И. Ларина, Н.Л. Мехедов. М., 2011. С. 146 – 154.

Публикации. Журнал "Discovery", № 11 (35) 2011 г. Так повелел Кагаапа

2011-10-29T11:40:00.000+04:00

Священные флейты индейцев ваура

2011-09-07T21:31:00.002+04:00

У ваура существует шесть видов священных флейт, каждая из которых имеет свое название и звучание и предназначена для различных ритуалов и случаев. Четыре вида священных флейт хранятся в деревне ваура, где мы были гостями. Два других находятся в их соседней деревне.

Священные флейты прячут в мужском доме, стоящем в центре деревенской площади. Несмотря на то, что у хижины отсутствуют стены, ее двускатная тростниковая крыша спускается почти до земли, поэтому посторонние глаза не могут заметить, что находится и что происходит внутри хижины.

Сакральные музыкальные инструменты запрещено видеть женщинам. Когда мужчины играют на флейтах, женщины должны оставаться внутри своих хижин. Согласно традиции шингуано, если какая-либо женщина, даже случайно, увидит священные флейты, ее должны будут изнасиловать все мужчины племени.

В представленном видеоролике слышны звуки священных флейт каука и погремушек из скорлупы орехов пеки.

Индейцы шаванте

2011-09-05T21:35:00.001+04:00

В ходе экспедиции к индейцам ваура был нанесен кратковременный визит в одну из деревень индейцев шаванте (индейская территория Пиментель Барбоса, штат Мату-Гросу). В представленном видео присутствуют два основных кратких сюжета: деревня индейцев шаванте и подготовка волокон пальмы Mauritia flexuosa для осуществления последующего плетения.

На фото: волокна пальмы Mauritia flexuosa, просушиваемые на солнце; традиционные корзины индейцев шаванте (в одной из корзин веретено с хлопком).

Фото Андрея А. Матусовского, 2011 г.

Могила камаюра

2011-09-04T14:39:00.001+04:00

Народы шингуано хоронят своих умерших в центре деревенской площади. Тело покойного натирают красной растительной краской уруку (Bixa orellana), накрывают плетеными циновками, заворачивают в гамак и закапывают в землю. Как правило, рядовых членов племени хоронят с поджатыми коленями. Для умершего вождя в погребальной яме устанавливают два столба, к ним подвязывают гамак с покойным, и лишь затем яму засыпают землей. В могилу кладут личные вещи покойного, которые, как считают шингуано, могут пригодиться ему в загробном мире. Место захоронения огораживается низким заборчиком из деревянных чурбачков, скрепленных между собой лианами. Такая ограда сохраняется до следующего куарупа - праздника поминовения мертвых. Потом она разбирается, и место захоронения никак не будет зафиксировано. Для обозначения траура родственники покойного осуществляют скарификацию.

За многие годы в похоронном обряде шингуано практически ничего не изменилось.

Могила авети.
Фото К. фон ден Штейнен. 1880-е гг.

Могила камаюра.
Фото Андрея А. Матусовского.
2011 г.

Борьба ука-ука у народов шингуано (видеоматериалы)

2011-06-23T21:41:00.001+04:00

Согласно правилам ука-ука, хватать противника разрешается за ноги, за руки, за туловище. Отсутствуют какие-либо удушающие приемы. Основная задача – лишить противника равновесия, повалить его на землю, желательно на спину. Как только это удается одному из борцов, его оппонент считается проигравшим, а поединок завершенным. Ука-ука – это состязание в силе: все действия участвующего в борьбе рассчитаны на силу, на мощь его мускулов. Для большей устойчивости сразу же после начала схватки соперники опускаются на колени.

Девушки не издают гортанных возгласов, которые вырываются у мужчин во время их состязаний. Во всем остальном женский вариант ука-ука практически полностью соответствует ее мужскому аналогу.

Видео добавлено на страницу видеоматериалы.

Документальный фильм «Так повелел Кагаапа», 2011 г.

2011-06-22T00:58:00.001+04:00

В видеоролике представлены фрагменты документального фильма «Так повелел Кагаапа».

О фильме: в начале сухого сезона индейцы ваура, живущие в Бразилии, в Национальном парке Шингу, проводят красочный ритуал, посвященный духу плодородия Кагаапе. Танцы длятся целые сутки, а на следующее утро должна быть заложена новая плантация.

Производство: Россия, документальный научно-популярный проект Андрея А. Матусовского «Малые народы мира».

Продолжительность: 00:32:40.

Год выпуска: 2011 г.

Жанр: документальный.

Видео добавлено на страницу видеоматериалы.

К сотрудничеству по популяризации и продвижению материалов, привезенных экспедицией проекта, приглашаются все заинтересованные организации и частные лица.

Ваура-искусные гончары (видеоматериалы)

2011-06-14T22:12:00.001+04:00

В представленном видеоролике показан процесс обработки глиняного горшка после нанесения на его поверхность растительной краски (индейцы ваура, Национальный парк Шингу, Мату-Гросу, Бразилия, май 2011 г.). Видео добавлено на страницу видеоматериалы.

ИНДЕЙЦЫ КАМАЮРА

2011-06-13T21:47:00.006+04:00

Во время пребывания у индейцев ваура участники экспедиции неожиданно получили приглашение посетить деревню индейцев камаюра, расположенную на берегу озера Ипаву, в верховьях реки Шингу, в Национальном парке Шингу.

Мужчина камаюра с дротиком и копьеметалкой

Для традиции камаюра характерен ритуал джавари, ассоциируемый с умершим мифическим вождем и проводящийся в начале сухого сезона. Сначала изготавливают соломенную куклу, в которую мужчины кидают дротики, усиливая их скорость и ударную мощь посредством копьеметалки. При этом мужчины выкрикивают имена тех, с кем бы они хотели сразиться. На джавари собираются мужчины из других деревень шингуано. Участники ритуала, мужчины-гости и мужчины камаюра, разбиваются на противоборствующие команды и начинают метать друг в друга дротики. Несмотря на то, что концы дротиков имеют округлую форму и сделаны из каучука и пчелиного воска, иногда случаются серьезные травмы.

Мужчина камаюра с копьеметалкой

Деревня камаюра

Могила в центре деревни камаюра

Мужчина камаюра

В мужском доме камаюра

Скребок для мужской инициации

Публикации. Журнал "Discovery", № 06 2011 г. В стране разноликих тери

2011-05-27T20:27:00.000+04:00

Новые поступления в этнографическую коллекцию

2011-05-24T23:40:00.000+04:00

Из экспедиции к индейцам ваура (апрель-май 2011 г.) для этнографической коллекции проекта были привезены новые предметы традиционной культуры индейских племен ваура, камаюра, каража.

Завершилась экспедиция к индейцам ваура

2011-05-16T20:02:00.002+04:00

Завершилась экспедиция проекта к индейцам ваура в бразильскую Амазонию (река Батови, Нац. парк Шингу, штат Мату-Гросу). В ходе экспедиции также посещались индейцы камаюра (Нац. парк Шингу) и индейцы шаванте (индейская территория Пиментель Барбоса, штат Мату-Гросу). Все участники живы-здоровы. Собран богатый этнографический материал, отсняты уникальные фото- и видеокадры. Потребуется некоторое время для их обработки и систематизации. Следите за публикациями.

Участники экспедици (слева направо):
Андрей Уфимцев, Андрей Туторский рядом с индейцем ваура.
Фото А.А. Матусовского, 2011 г.

Я уехал в Амазонию

2011-04-29T09:03:00.001+04:00

Я уехал в Амазонию, в Шингу.
Увидимся!

Публикации. БРЭ. Индейцы куна, ленгуа

2011-04-07T22:16:00.006+04:00

Вышли в свет 16-й и 17-й тома Большой Российской Энциклопедии. В 16-й том вошла моя статья (сс. 338-339) по индейцам куна. В 17-ом томе можно найти мою статью (СС. 225-226) по индейцам ленгуа (уточнения по системам родства сделаны Г.В. Дзибелем).

ЭКСПЕДИЦИЯ К ИНДЕЙЦАМ ВАУРА

2011-03-22T22:38:00.008+03:00

В конце апреля 2011 г. стартует очередная экспедиция документального научно-популярного проекта «Малые народы мира», отправляющаяся в Бразилию, в Мату-Гросу, в верховья реки Шингу, к индейцам ваура.

Индейцы ваура-искусные гончары.
Фото Barcelos A.N., 2000 г.

Первым экспедициям, стремившимся достичь верховьев реки Шингу, приходилось преодолевать значительные трудности. Тяжело груженые снаряжением мулы медленно брели по жарким и засушливым сертанам центральной части Мату-Гросу, через многочисленные бурные пороги, преграждающие путь вниз по притокам верхней Шингу, приходилось раз за разом перетаскивать лодки, выгружать из них все вещи на берег и вновь загружать их в лодки. Экспедиции растягивались на многие долгие месяцы. Вплоть до 1940-1950-хх гг. 20 в. верховья реки Шингу оставались малодоступной, в значительной степени изолированной от внешнего мира областью.

В 1960-е гг. ускорился процесс хозяйственного освоения бразильской Амазонии, повлекший за собой строительство автодорог и интенсивную вырубку лесов, в том числе и в районе реки Шингу. В целях защиты природы края и местного индейского населения в 1961 г. был создан Национальный парк Шингу. Статус охраняемых территорий получили обширные области в верховьях реки Шингу.

В настоящее время в Национальном парке Шингу проживают четырнадцать индейских племен, говорящих на языках, относящихся к различным языковым семьям: аравакской (ваура, явалапити, мехинаку), карибской (калапало, матипу, нахуква, тшикао, нарувоту, куйкуру), тупи-гуарани (авети, камаюра, кайяби), же (суйя), к изолированным относятся языки трумаи и журуна.

Десять из них (ваура, явалапити, мехинаку, калапало, матипу, нахуква, авети, камаюра, куйкуру, трумаи) образуют уникальную межэтническую культурную общность, которую принято называть в этнологической литературе шингуано. При лингвистической пестроте и некоторых незначительных отличиях в культуре эти племена роднит сходство мифологии и мировосприятия, традиций и ритуалов, использование священных флейт и запрет видеть их женщинам. У них во многом схожий образ жизни, они устраивают общие междеревенские праздники и имеют круговую планировку своих деревень со стоящей в центре хижиной для священных флейт. Как полагают ученые, межэтническая культурная общность шингуано сформировалась уже в середине XVIII века.

Маршрут экспедиции

Несмотря на существенные изменения в жизни местных племен, произошедшие за последние десятилетия, государственная защита, по-прежнему, дает возможность индейским народам, населяющим Национальный парк Шингу, продолжать вести традиционное хозяйство и сохранять традиционную культуру.

В наши дни, чтобы отправиться к индейцам верховьев реки Шингу необходимо получить официальное разрешение ФУНАИ (Национального индейского фонда), справку о состоянии здоровья, удостоверяющую отсутствие заразных болезней, и желание вождей видеть вас в своей деревне.

Согласовав все необходимые административные формальности, участники экспедиции документального научно-популярного проекта «Малые народы мира» (Андрей Матусовский, автор и руководитель проекта, Андрей Туторский, преподаватель кафедры этнологии Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, Андрей Уфимцев, путешественник и создатель проекта http://www.mezoamerica.ru/) получили уникальный шанс посетить деревню индейцев ваура на реке Батови, левом притоке верхней Шингу.

В планах экспедиции стоит также кратковременное пребывание в одной из деревень индейцев шаванте.

Наша команда будет располагать всеми необходимыми техническими средствами, позволяющими осуществлять аудио-визуальное документирование жизни индейцев ваура Национального парка Шингу в бразильской Амазонии. Планируется создание видеофильма. К сотрудничеству по популяризации и продвижению материалов, привезенных экспедицией проекта, приглашаются все заинтересованные организации и частные лица. В беседе и диалоге никому не будет отказано.

Публикации. Журнал "Этнографическое обозрение", № 2, 2011 г. Тагаири и тароменане. К вопросу о существовании изолированных индейских групп в восточном Эквадоре

2011-03-18T21:46:00.004+03:00

Полевая конференция кафедры этнологии МГУ им. М.В. Ломоносова

2011-03-12T17:03:00.002+03:00

26 марта 2011 г. на кафедре этнологии Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова пройдет традиционная ежегодная "Полевая конференция кафедры этнологии МГУ". В рамках конференции планируется совместный доклад участников (Матусовского Андрея, Резяпкина Михаила, Юодпусиса Гитиса) экспедиции проекта «Малые народы мира» к индейцам яномамо на реки Окамо и Путако (венесуэльская Амазония, январь 2011 г.), показ фото- и видеоматериалов.

Андрей Матусовский
с молодой женщиной яномамо
общины пачобекитери.
Январь 2011 г.

Михаил Резяпкин с индейцами куррипако.
Январь 2011 г.

Гитис Юодпусис
и шаман яномамо общины епропотери.
Январь 2011 г.

Открытие в 12.00. Желающим посетить конференцию следует заранее обращаться на кафедру этнологии для оформления входных пропусков. Телефон: (495) 939 14 39.

Яномамо реки Окамо (видеоматериалы)

2011-02-26T16:47:00.001+03:00

В кадре-короткий сюжет: праздник, посвященный созреванию бананов (яномамо общины епропотери (р. Окамо), январь 2011 г.). Видео добавлено на страницу видеоматериалы.

В ближайшей плантации бананов, расположенной на окраине деревни и выполнявшей функции гримерки, под сенью их широких размашистых листьев, наряжались и раскрашивались многочисленные танцоры: мужчины, женщины, дети. Все они были по-разному разрисованы и одеты. У некоторых из них на лицах и телах красовались волнистые линии, у других – точки, несколько мужчин с головы до ног были полностью покрыты черной или красной краской, один из них – весь обмазан глиной, включая волосы.

Участники действа - танцоры попарно и поочередно выбегали на деревенскую площадь, и каждая пара исполняла свой собственный оригинальный танец. Кто-то из танцоров держал в руках лук со стрелами, кто-то длинные зеленые пальмовые листья, другие - мачете или ружья. Все они были эффектно украшены перьями и всевозможными украшениями. На противоположных сторонах площади стояли подростки с ружьями в руках и призывно улюлюкали и завывали. Не участвующие в танцах зрители сидели по всему периметру деревенского пятачка и также эмоционально и громко одобряюще встречали возгласами каждого нового исполнителя. Показывающие свое пластическое мастерство пары сменяли друг друга. Каждая из них, ритмично пританцовывая и отбивая себе такт босыми ногами по земле, обходила по кругу площадь и вновь удалялась в банановую рощу. Затем на импровизированной арене появилась общая процессия всех танцоров, мужчин, женщин, детей, принимавших участие в парных танцах.

Эфир телеканала "Звезда". Изолированные индейские народы

2011-02-09T23:52:00.006+03:00

01.02.2011 г. меня попросили прокомментировать в эфире новостей телеканала "Звезда" информацию о нашумевших в СМИ фотографиях изолированного индейского племени, сделанных с вертолета на границе Бразилии и Перу.

Полностью все интервью можно посмотреть

здесь (на сайте телеканала "Звезда"; программа "Новости дня").

Во втором номере журнала "Этнографическое обозрение" за 2011 г., который выйдет в апреле 2011 г., читайте также мою статью, посвященную рассмотрению вопросов существования изолированных индейских групп тагаири и тароменане в восточном Эквадоре.

Новые поступления в этнографическую коллекцию

2011-02-06T16:56:00.002+03:00

Из экспедиции к индейцам яномамо (январь 2011 г.) были привезены новые предметы для этнографической коллекции: лук со стрелой (община пачобекитери, р. Путако), украшения для рук (община маветитери, р. Окамо) и ушей (община укушиветитери, р. Окамо).

Яномамо реки Путако (видеоматериалы)

2011-01-31T23:45:00.002+03:00

В кадре-короткий сюжет: камлание шамана во время церемонии принятия галлюциногенного порошка эпены (йопо), излечение больного (яномамо общины пачобекитери (р. Путако, приток р. Окамо), январь 2011 г.). Видео добавлено на страницу видеоматериалы.

Завершилась экспедиция к индейцам яномамо

2011-01-26T22:28:00.003+03:00

Пройдя основной маршрут, успешно завершилась экспедиция проекта к индейцам яномамо. Все участники экспедиции живы-здоровы. Привезенные материалы обрабатываются – это займет некоторое время.

Участники экспедиции проекта к индейцам яномамо (январь 2011 г.), слева направо: Солодухин Сергей, Резяпкин Михаил, глава и шаман общины епропотери, Юодпусис Гитис.

Стартовала экспедиция к индейцам яномамо

2011-01-01T20:02:00.001+03:00

ЭКСПЕДИЦИЯ К ИНДЕЙЦАМ ЯНОМАМО

Мы (Матусовский Андрей, Резяпкин Михаил, Солодухин Сергей, Юодпусис Гитис) поехали к яномамо…сначала на такси, потом на самолете, и еще раз на самолете, на лодке по реке, пешком, индейское шабоно в глубине джунглей приютит нас…, и великий амазонский лес поглотит нас, и мы растворимся в нем на несколько недель.

Увидимся!!!

Шабоно яномамо в венесуэльской Амазонии.

Индейцы тропической Южной Америки в российском и советском этнографическом дискурсе. Публикация (2010 г.)

2010-12-11T19:31:00.007+03:00

Вышли в свет Труды «Русской антропологической школы». Выпуск 7 / Ред. коллегия: Н.Г. Полтавцева (отв. редактор и составитель выпуска), А.В. Гараджа, И.А. Протопопова, Е.В. Пчелов. М., 2010 г. В выпуске можно найти и мою статью: Матусовский А.А. Индейцы тропической Южной Америки в российском и советском этнографическом дискурсе. С. 396-415.

Представленная статья – не историографическое исследование, а культурологический очерк, в целом позволяющий понять каким образом в нашей стране формировалось научное и общественное мнение относительно изучения культуры индейцев тропической Южной Америки.

А.В.Фрич. 1901 г.

Г.Г.Лангсдорф

Фото № 3. А.В.Фрич у индейцев бороро. 1904 г.
Фото № 4. И.Т.Беляев

И.Т.Беляев с индейцами мака

Г.Г.Манизер

Публикации. Журнал "Discovery", № 12 2010 г. Ваорани - дети джунглей

2010-11-27T20:01:00.002+03:00

Перед отправкой статьи в печать редакция, преследуя, я так понимаю, исключительно благие намерения популяризации для широкого круга читателей культуры индейцев Амазонии, решила немного «добавить красок». Я, к сожалению, уже не успел отследить эти последние «правки». Вследствие чего в тексте появились некоторые неточности. Поэтому при чтении статьи прошу учитывать:

1. Стр. 93, фото № 2. Индейцы Амазонии не жарят мяса, они его либо варят, либо коптят.

2. Стр. 93, фото № 3. Домашние питомцы-попугаи могут служить для индейцев источником ярких перьев для украшений, но никак не едой.

4. Стр. 94, фото № 3. У стрел для духового ружья нет наконечников, ядом смазаны их острия. А духовая трубка является не менее ценным предметом для охотников ваорани, чем колчан со стрелами.

5. На стр. 94. следует читать: "Деревенский шаман Кемпери готовит яд кураре для охотничьих стрел." Пекари убивают не отравленными стрелами, выпущенными из духовой трубки, а копьями.

VI КНОРОЗОВСКИЕ ЧТЕНИЯ «Древние цивилизации Старого и Нового Света»

2010-11-25T17:28:00.002+03:00

26-27 ноября 2010 г. на Факультете истории, политологии и права Российского государственного гуманитарного университета в рамках VI Кнорозовских чтений пройдет научная конференция «Древние цивилизации Нового и Старого Света».

Мой доклад «Этнография индейцев хоти» состоится 27.11.2010 г.

Кнорозовские чтения – международный форум, который проходит в РГГУ начиная с 1999 года. Основная цель конференции – объединить специалистов, занимающихся изучением ранних обществ доколумбовой Америки, Древнего Востока, Полинезии – трех основных очагов цивилизации, исследованием которых занимался выдающийся российский ученый Юрий Валентинович Кнорозов. Другими важными направлениями работы Кнорозовских чтений являются древние системы письма, этнография и антропология индейских народов Америки.

Программа конференции

26 ноября, пятница

Открытие конференции 11.00–12.30

(Факультет истории, политологии и права, ул. Никольская, д. 11, ауд. 206)

Приветствие руководства Факультета истории, политологии и права

Приветствие директора Мезоамериканского центра имени Ю.В. Кнорозова Г.Г. Ершовой

Александренков Э.Г. (ИАЭ РАН) «Украшения, подвески... или нечто другое?»

Ершова Г.Г. (РГГУ) «Какао в иероглифических рукописях майя»

Кофе 12.30-13.00

Археология доколумбовой Америки

Острирова Е.С. (РГГУ) «Культура Тайрона: этноисторические и археологические источники»

Кравцова А.С. (Новосибирский госуниверситет) «Ранние формы приморской адаптации на тихоокеанском побережье Гватемалы и Мексики»

Латинская Америка: от конкисты до независимости

Пакин А.В. (Институт Африки РАН) «Черные конкистадоры»

Демидова Е.А. (ИАЭ РАН) «Дева Мария Гваделупская - индейская Богоматерь (особенности распространения марианского культа среди народов науа)»

Гринько А.Е. (РГГУ) «“Война каст” на Юкатане (1847–1901): политические и экономические предпосылки»

Лебедев Н.Л. (РГГУ) «Этнография Латинской Америки в русской периодической печати XIX века»

Шалыгин Н.М. (РГГУ) «Политика США в Латинской Америке в XIX веке: концепция «избранной нации»

Обед 15.30–16.30

Вечернее заседание (ул. Никольская, д. 11, ауд. 206)

История и культура майя

Сафронов А.В. (МГУ) «Линейная прорисовка монументальных памятников майя: методика и опыт работы»

Савченко И.А. (МГУ) «Археологические исследования в Наранхо (2000–2006)»

Байда Д.С. (МГУ) «Ранние путешественники в Паленке (XVIII–XIX вв.)»

Галеев Ф.С. (РГГУ) «Идеология царской власти в Тикале в позднеклассический период по археологическим источникам»

Вепрецкий С.В. (МГУ) «Сак-Никте (Ла-Корона): структура городского комплекса»

Беляев Д.Д. (РГГУ) «Реформы календаря майя в классический период»

27ноября, суббота

Утреннее заседание (с 11.00) (ул. Никольская, д. 11, ауд. 206)

История и этнография Южной Америки

Дубоссарская М.Л.(Российский институт культурологии) «Андская утопия в произведениях перуанских иезуитов колониального периода»

Ракуц Н.В. (ИЛА РАН) «"Прикладная этнография" миссионеров-иезуитов вице-королевства Перу»

Носков Д.В. (Пермь) «Исторические аспекты мифов о Пачакамаке»

Матусовский А. (Москва) Этнография индейцев хоти (Венесуэла)

Перерыв 12.30-13.00

Цивилизации Древнего Востока

Банщикова А.В. (Институт Африки РАН) «Числа в повествованиях о переломных эпохах истории древнего Египта: масштаб событий и количество участников»

Халтурина П.В. (МГУ) «Цинь и Чжао: внешняя политика царств в период Чжаньго (453-222 гг. до н.э.)»

Целуйко М.С. (ИСАА МГУ) «Нелинейный порядок записи иероглифов в древнекитайских эпиграфических текстах из гробницы в Шуйхуди с точки зрения историка»

История и культура Полинезии

Козьмин А.В. (РГГУ) «Ритуал приема гостей и разрешение конфликтов на Тонгареве, острова Кука»

Латушко Ю.В. (Владивосток) «Гавайская полития: проблемы интерпретации и перспективы исследования»

Обед 14.30–15.30

Вечернее заседание (ул. Никольская, д. 11, ауд. 206)

История и культура науа

Давлетшин А.И. (РГГУ) Морфофонетические процессы в астекской иероглифической письменности

Калюта А.В. (Российский этнографический музей, Санкт-Петербург) «Имя и личность: Доиспанская ономастика науа как отражение коллективных представлений о физической и социальной сущности индивида»

Архипова С.Ю. (РГГУ) «Царские имена в династии Чалько»

Традиционное каноэ яномами

2010-11-19T22:13:00.003+03:00

Я не ожидал увидеть подобное каноэ. Мне казалось, что древняя техника изготовления каноэ из коры дерева ушла в прошлое. Но мне повезло. Я удовлетворил свой этнографический интерес. Этот снимок был сделан мной в 2004 г. в Венесуэле, в среднем течении реки Окамо, правом притоке верхней Ориноко, во время экспедиции к индейцам яномами.

... через несколько километров на правом берегу реки Окамо показались яномами незнакомой деревни. Один из моих проводников-яномами выходит на нос лодки и заводит с ними разговор.

Они говорят на языке яномами, оживленно жестикулируя, и со стороны кажется, что в этот момент ведущие диалог мужчины вызывают друг друга на дуэль, настолько резко, оживленно и агрессивно по отношению к своему собеседнику звучит у каждого его речь.

Особенно возбужденным и агрессивным мне кажется тот, который вышел к нам на берег. Он одет в красную традиционную набедренную повязку и рваную грязную рубашку с длинными рукавами. Мужчина, не переставая, размашисто отмахивается от целого роя надоедливых мушек пурипури.

Пока яномами продолжают живо вести свою беседу, явно спешно решая какую-то свою проблему, я и мой проводник Эктор, гонимые этнографическим любопытством, оставив основную группу в лодке, поднимаемся на невысокий обрывистый берег реки и на свой страх и риск отправляемся осматривать встреченную нами деревню.

Она – совсем крохотная, всего четыре-пять маленьких прямоугольных хижин, построенных исключительно из жердей и пальмовых листьев. Из пальмовых листьев сделаны не только крыши и стены, но и двери, а своим внешним видом эти хижины больше всего напоминают небольшие прямоугольные стога сена.

В этом месте вьется несметное количество пурипури, которые неустанно и безжалостно кусают как нас, так и яномами. Это обстоятельство позволяет мне предположить, что столь своеобразный тип жилища и жалкие лохмотья на местных яномами - все это служит одной единственной цели - защите от назойливых вездесущих насекомых.

Все, что я вижу, выглядит очень примитивным.

И как дополнительное подтверждение этому, недалеко от деревни этих яномами мы находим на реке небольшое примитивное каноэ, сделанное полностью из коры и лиан. Оно пришвартовано около малозаметной тропы, идущей в джунгли. В глубине леса явно кто-то есть. Наши яномами тотчас же предполагают, что там уединился шаман для общения с духами и не стоит его беспокоить.

Заслышав, что у их берега находятся какие-то незнакомцы, жители деревеньки попрятались по своим хижинам. Слышно, что внутри кто-то копошится, но никто из них не показывается наружу.

Вероятно, за нами внимательно наблюдают из своих укрытий несколько десятков пар глаз. Мы оказываемся в самом центре между этими маленькими примитивными строениями.

Напряженную тишину разряжает Эктор, непринужденно ныряя за пальмовую дверь одной из хижин. Через некоторое время он появляется наружу, держа в руке несколько маленьких сладких бананов. Я угощаюсь ими...

Доклад «Индейцы Амазонии. Традиции и новации» на кафедре этнологии Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова

2010-11-07T11:43:00.001+03:00

В четверг 11 ноября 2010 г. в 16.30 на кафедре этнологии Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова состоится мой доклад на тему: «Индейцы Амазонии. Традиции и новации.» Планируется показ фотоматериалов, привезенных из экспедиций.

Желающим посетить лекцию следует заранее обращаться на кафедру этнологии (тел.: 939 14 39) для оформления пропуска на вход.

Индейцы хоти.Историко-этнографический очерк. Публикация (2010 г.).

2010-09-26T12:03:00.004+04:00

Вышел в свет новый сборник МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера), посвященный культуре народов Америки: Открытие Америки продолжается / Отв.ред. Ю.Е. Березкин. СПб: МАЭ РАН, 2010. Вып. IV. 316 c.

В сборнике можно найти и мою статью: А.А. Матусовский. Индейцы хоти. Историко-этнографический очерк. С. 211-243.

Российская экспедиция в Амазонию

2010-09-21T22:18:00.002+04:00

Индейцы апиака. Рисунок Э. Флоранса, участника экспедиции Г.И. Лангсдорфа.

Разбирая материалы иностранных специалистов по этнографии индейцев апиака, проживающих в штатах Мату-Гросу и Пара в Бразилии, я с удовольствием отметил, что бразильские исследователи, в частности, упоминают в качестве источников данные, полученные первой российской экспедицией, посетившей внутренние районы Бразилии в нач. 19 в. Руководил экспедицией Г.И. Лангсдорф.

Российская Академия наук, заинтересованная в получении разносторонней информации о неисследованных областях Южной Америки, дает Г.И. Лангсдорфу, российскому генеральному консулу в Рио-де-Жанейро, поручение организовать исследовательскую экспедицию во внутренние районы Бразилии.

Г.И. Лангсдорф

Экспедиция длилась несколько лет - с 1822 по 1828 годы. Разбитая на два основных отряда, она прошла в общей сложности огромное расстояние – многие тысячи километров по рекам Гуапоре, Мадейра, Ариносу, Тапажосу и Амазонке. За всю историю исследовательских работ русских в Южной Америке это было самое масштабное предприятие, осуществленное на деньги российского государства. Его подготовку и осуществление взял под свое покровительство сам император Александр I, и экспедиция была осуществлена на его личные средства.

В составе комплексной экспедиции были географы и зоологи, ботаники и энтомологи. Но наибольший интерес составляют собранные экспедицией богатые этнографические материалы по различным индейским племенам (апиака, бороро, мундуруку, гуана) внутренних районов Бразилии, которые в те времена прибывали еще полностью в первозданном, нетронутом цивилизацией состоянии.

К сожалению, из-за трагических обстоятельств, связанных с тяжелыми заболеваниями, полученными практически всеми участниками экспедиции (Г.И. Лангсдорф заболел неизвестной болезнью, перешедшей в психическое расстройство, у Нестора Рубцова, страдавшего от последствий малярии, были парализованы нижние конечности), привезенные материалы долгое время оставались необработанными. В результате чего экспедиция была практически забыта на многие годы.

Сегодня же этнографические артефакты, доставленные экспедицией Г.И. Лангсдорфа в Россию, составляют гордость собраний Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамеры) в Санкт-Петербурге. Очень приятно осознавать, что свою лепту в открытие Амазонии, культуры ее жителей внесли и наши соотечественники.

ЭКСПЕДИЦИЯ К ИНДЕЙЦАМ ЯНОМАМО

2010-09-02T21:28:00.002+04:00

Маршрут экспедиции.
Красный цвет-основной маршрут.
Зеленый-альтернативный.

В январе 2011 г. стартует экспедиция документального научно-популярного проекта «Малые народы мира» к индейцам яномамо, живущим на юге федеральной территории Амазонас в Венесуэле. Состав участников экспедиции: Матусовский Андрей (Россия, автор и руководитель проекта), Резяпкин Михаил (Россия, выпускник кафедры этнологии Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова), Солодухин Сергей (Россия), Юодпусис Гитис (Литва, выпускник кафедры этнологии Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова).

Общины яномамо, чьи названия имеют отличительные характерные окончания -тери или –теди, разбросаны на обширной площади, покрытой тропическими лесами на юге Венесуэлы и севере Бразилии. Степень их вовлеченности в жизнь национальных обществ Венесуэлы и Бразилии и сохранности ими традиционной культуры значительно разнится.

Жители деревень, расположенных вблизи крупных рек, хорошо знакомы с современной цивилизацией. Другие, живущие на берегах отдаленных притоков, имеют поверхностное представление о том, что происходит за границей их племенной территории. Еще и сегодня есть отдельные общины яномамо, не имеющие прямых контактов с внешним миром и продолжающие вести изолированный образ жизни.

Индейцы яномамо.
Фото Матусовского А.А.
2004 г.

Причудливым образом в культуре этого народа переплетается старое и новое. Большинство яномамо сегодня носят одежду, многие знают испанский или португальский языки, исповедуют христианскую религию. При этом продолжают практиковать традиционные ритуалы с галлюциногенным порошком йопо, помогающим им общаться с духами-хекура, во многих деревнях есть свои шаманы, и народ им верит. А в наиболее отдаленных и изолированных сообществах яномамо продолжают съедать с банановой кашей прах умерших родственников. Межобщинные конфликты, возникающие в основном из-за похищения женщин и нередко доходящие до кровопролитий, происходят среди яномамо и по сей день. Яномамо - гордый и самодостаточный народ. Национальная гвардия Венесуэлы не вмешивается в такие распри.

Предвидя возможные объективные сложности административного характера, которые могут возникнуть в Амазонии и повлиять на осуществление задуманных планов, экспедиция проекта планирует два маршрута: основной и альтернативный.

Индейцы яномамо.
Фото Матусовского А.А.
2004 г.

Основной маршрут. Наша группа, пройдя пороги на реке Путако, притоке реки Окамо, достигнет гор Серра Парима – района, из которого в 19 в. началось расселение яномамо на земли юга Венесуэлы и севера Бразилии. Бассейн реки Путако – одно из тех мест, где яномамо продолжают строить и жить в общинных домах – шабоно, сохраняя традиционный образ жизни. На пути экспедиции будут встречаться деревни яномамо, как тесно контактирующие с внешним миром, так и ведущие замкнутый изолированный образ жизни, что позволит участникам проекта провести всестороннее исследование современной культуры яномамо бассейнов рек Ориноко-Окамо-Путако. В наших планах не только многодневное пребывание в одной из деревень яномамо на реке Путако, но и возможный пеший переход по джунглям к изолированным шабоно на венесуэльско-бразильской границе. Высокая плотность расположения шабоно в этом районе позволяет осуществить эту задумку. Все будет зависеть от расположенности местных индейцев, наличия достаточного времени и физических кондиций членов экспедиции.

В случае возникновения обстоятельств, способных негативно повлиять на прохождение основного маршрута в бассейне реки Путако и горах Серра Парима, экспедиция проекта, рассчитывая время и возможности, осуществит альтернативный вариант – отправится к яномамо общины маракатери на реке Сиапа (Матапири).

Девочка епропотери.
Фото Матусовского А.А.
2004 г.

Альтернативный маршрут. Большое шабоно яномамо общины иронаси, изолированное от внешнего мира многочисленными порогами, стоит немного выше среднего течения реки Сиапы (Матапире). Несколько лет назад часть людей иронаси, желая быть ближе к большой реке, в надежде получать различные товары от белых людей, покинула родное селение, решив построить свою отдельную деревню. Они основали ее в трех днях пути от шабоно иронаси, ниже порогов на реке Сиапа (Матапири), дав ей название Маракатери. Спустя некоторое время Маракатери покинула часть ее жителей, которые отправились жить к яномамо общины мичи-мичи, чье шабоно расположилось среди гор и джунглей верхнего течения реки Сиапы (Матапире) в восьми днях пути от Маракатери. Оценка на местности физического и психологического состояния участников проекта и необходимого количества времени позволит принять решение либо о более длительном пребывании в общине маракатери, либо о вероятном дальнейшем движении к изолированным шабоно иронаси или мичи-мичи.

Экспедиция проекта будет располагать всеми необходимыми техническими средствами, позволяющими осуществлять аудио-визуальное документирование жизни индейцев яномамо в венесуэльской Амазонии. Планируется создание видеофильма. К сотрудничеству по популяризации материалов, привезенных экспедицией проекта, приглашаются все заинтересованные организации и частные лица. В беседе и диалоге никому не будет отказано.

Пиво-ягуары-ритуал

2010-06-29T22:09:00.002+04:00

У меня есть две фотографии, сделанные мной в 2001 г. на берегах реки Каньо-Бандарито, небольшом

притоке реки Парусито. Эти фотографии сделаны на опушке леса, на которой был разбит лагерь хоти.

На небольшом пространстве стояли 2 хижины хоти (явно передвижной лагерь)..........и 1 хижина индейцев ябарана.

Ябарана, как сказали мои проводники (да и хижина ябарана была совсем новенькая), - где-то рядом собирались разбить новую плантацию. Ни одного ябарана за все время (несколько дней) нашего пребывания среди

хоти так и не появилось. Посреди поляны на земле лежало корыто для приготовления и хранения пива, выдолбленное из цельного куска дерева. На концах корыта были вырезаны головы ягуаров.

Вот какой вопрос меня гложет последнее время.

Я всегда давал подпись под фотографией с корытом, что это предметы быта индейцев ябарана.

Но, может быть, я ошибаюсь?

У хоти не было возможности спросить - они ни слова не понимали по-испански. Ябарана не было.

Корыто могло принадлежать хоти - хотя, вряд ли, больно массивный был предмет для передвижного лагеря.

Если ябарана - а их культура практически угасла - неужели, все-таки, вырезали ягуаров в соответствии с ритуальными воззрениями?

Или сюда приходили какие-то ближайшие пиароа, а не ябарана?

Словом, можно ли проследить какую-то связь: пиво - ягуары - верования/ритуал? Что скажете по этому поводу, как думаете?

Фото № 1. Утварь индейцев ябарана. Фото № 2. Индейцы хоти.

Экспедиция Вентуари-Асита

2010-05-28T20:24:00.019+04:00

Традиционное жилище индейцев Амазонии

2010-05-15T22:00:00.002+04:00

Здесь представлена подборка фотографий традиционных жилищ индейцев Амазонии (венесуэльской, эквадорской, перуанской), сделанных мной во время экспедиций за период 2001-2010 годов. Сложно комментировать каждую отдельную фотографию. Просто внимательно вглядитесь в них. Я не устаю удивляться адаптивной способности коренных жителей тропических лесов бассейнов рек Амазонки-Ориноко. Для строительства всех представленных на фото жилищ индейцы использовали лишь природные материалы - все необходимое для жизни им дает лес.

Индейцы гуанеро. Архивный материал.

2010-05-09T15:28:00.000+04:00

Этот небольшой видеофильм снят в 1976 году старой 8-мм видеокамерой. Качество пленки ужасное. Поэтому требуются некоторые комментарии к представленному видеоряду. Сюжет фильма строится на том, что некий сеньор, купивший довольно значительный участок джунглей, я так понимаю, в Бразилии, отправляется его осматривать. На этой территории живет индейское племя, которое закадровый голос называет гуанеро. В фильме кратко показаны первый, или один из первых, контакт с племенем, некоторые моменты жизни его членов. Закадровый голос, который потом пропадает (но есть и версия с полным текстом), поясняет, что гуанеро – это «каста» воинов, во время набегов на соседние индейские племена берущие в плен рабов и рабынь.
Один из сюжетов:
- на земле лежит плененный мужчина, которого гуанеро пинают ногами;
- потом они его загоняют в болото;
- он сидит в болоте до тех пор, пока к его телу не присосется наибольшее количество пиявок;
- запеченные и посыпанные перцем пиявки – деликатес для гуанеро – они с огромным удовольствием употребляют их в пищу.
Другой сюжет повествует о том, что:
- женщины-рабыни используются мужчинами-гуанеро, в том числе, и для удовлетворения своих сексуальных нужд;
- после завершения процесса «удовлетворения», женщины-гуанеро закидывают рабыню грязью.
У меня есть свои суждения и вопросы относительно увиденного. Но, может быть, кто-то поделится и своими соображениями-впечатлениями. Я не смог, к примеру, идентифицировать этническую принадлежность гуанеро.
P.S. Рекомендуется смотреть всем тем, кто полагает, что жизнь индейцев была «райской».

Музейно-лирические воспоминания

2010-03-25T20:08:00.020+03:00

Приятно иногда, просто так, для себя, подержать в руках предметы, привезенные из Амазонии. Вспомнить ситуацию, при которой была получена в подарок или по обмену та или иная вещь, человека, владевшего до тебя этим предметом, лесную индейскую деревню, джунгли… И тогда начинаешь замечать мельчайшие детали, мысленно проникаешь за невидимый занавес, скрывающий другой мир.
На фото: два типа свертывания пыжа на стреле для духовой трубки у индейцев хоти и ваорани. Верхняя стрела – вариант хоти: скатанный конусообразный комочек хлопка, сужающийся к острию стрелы, для дополнительной плотности перетягивается тончайшими пальмовыми ниточками-волокнами. Нижняя стрела – вариант ваорани: на оси стрелы в трех-четырех сантиметрах от ее более толстого конца в виде небольшого цилиндра намотан комочек хлопкового волокна плодов дерева сейба (Ceiba pentandra).
Вариант хоти. Стрелы и заготовки для них хранятся в бамбуковом колчане-колене, отрезанном так, что с одной стороны от существующей внутри перегородки располагается большая полость, в которой и хранятся стрелы и заготовки для них. В меньшей полости с другой стороны перегородки помещают небольшой запас хлопкового волокна. Для того чтобы подготовить стрелу для выстрела, охотник достает ее заготовку и комочек хлопка из колчана. Щепотка хлопка аккуратно вращательными движениями наматывается на ось стрелы в трех-четырех сантиметрах от ее более толстого конца. Затем скатанный конусообразный комочек хлопка, сужающийся к острию стрелы, для дополнительной плотности перетягивается тончайшими пальмовыми ниточками-волокнами. В результате получается стрела с пыжом, которая вставляется в отверстие духовой трубки. Опытный стрелок способен при выдохе послать такую стрелу точно в цель на расстояние до 25-30 метров. Идя на охоту, мужчины хоти заблаговременно запасаются нужным количеством подготовленных для стрельбы стрел, которые, как и заготовки, вставляют в полый бамбуковый колчан.

Вариант ваорани. Колчан - полый цилиндр из тростника, имеющий крышку. Внутри цилиндра хранятся заготовки стрел и стрелы для духового ружья. Перед выстрелом один конец стрелы снаряжается пыжом-уплотнителем, сворачиваемым на ее оси из хлопкового волокна плодов дерева сейба (Ceiba pentandra), хранящегося в полой круглой емкости, изготовленной из плода бутылочной тыквы. Другой конец стрелы, отравленный ядом кураре, надпиливается зубами пираньи, чтобы при попадании в тело жертвы он мог бы обломиться. Все предметы связаны между собой растительной нитью (Astrocaryum chambira). Во время охоты и передвижения по лесу охотник надевает весь комплект на шею и перемещает его за спину.

Музей этнологии Амазонии им. Энцо Цессарелли

2010-03-20T17:57:00.005+03:00

В Венесуэле, в столице федеральной территории Амазонас - городе Пуэрто-Аякучо находится Музей этнологии Амазонии им. Энцо Цессарелли (Museo Etnologico de Amazonas "Monseñor Enzo Ceccarelli"). Экспозиции музея рассказывают об индейцах пиароа, гуахибо, яномами, макиритаре (екуана), араваках бассейна реки Риу-Негру (Бассейн реки Риу-Негру, начинающей свое течение на юго-западе федеральной территории Амазонас в Венесуэле и бассейн реки Гуайния, ее притока, населяют индейские племена куррипако (вакуенаи), банива, баре, варекена, пиапоко (цасе), говорящие на языках аравакской семьи. Эти народы во многом объединяет общность мифологических воззрений, традиционных систем хозяйствования и религиозных ритуалов. Поэтому в этнологической науке эти родственные друг другу племена принято обозначать как единую этно-культурную общность араваков реки Риу-Негру.). Почти все можно потрогать руками, экспонаты примитивно привязаны леской к стене. Что удивительно, в залах музея отсутствуют не только экспозиции, но даже какие-либо отдельные предметы культуры и быта, посвященные индейцам хоти и панаре (исключение составляют печати для нанесения узоров на тело), также проживающим на территории федеральной территории Амазонас.

Фото № 1. Зал пиароа.
Фото № 2. Макет традиционного жилища пиароа.
Фото № 3. Зал макиритаре (екуана).
Фото № 4. Макет традиционного жилища макиритаре (екуана).
Фото № 5. Зал яномами.
Фото № 6. Зал араваков бассейна реки Риу-Негру.
Фото № 7. Макет традиционного жилища гуахибо.
Фото № 8. Керамика араваков бассейна реки Риу-Негру.
Фото № 9. Глиняная скульптура гуахибо.
Фото № 10. Керамика араваков бассейна реки Риу-Негру.

Завершилась экспедиция

2010-01-24T00:03:00.002+03:00

Благополучно завершилась экспедиция «Вентуари-Асита» документального научно-популярного проекта «Малые народы мира». Маршрут пройден. Все живы, здоровы. Потребуется некоторое время для обобщения привезенных материалов.

Я уехал в Амазонию.

2010-01-02T23:22:00.002+03:00

УВИДИМСЯ!

Экспедиция Вентуари-Асита

2009-12-13T12:45:00.013+03:00

В январе 2010 года стартует очередная экспедиция документального научно-популярного проекта «Малые народы мира». Ее маршрут пройдет на севере федеральной территории Амазонас в Венесуэле, по рекам Ориноко, Вентуари, Манапиари, Асита и частично совпадет с маршрутом экспедиции Теодора Кох-Грюнберга, выдающегося исследователя Южной Америки, 100 лет назад прошедшего по неисследованным районам Гвианы. Планируется посетить ряд индейских племен: пиароа, в том числе их подгруппу мако, макиритаре, хоти. Конечная цель экспедиции – общины южных групп хоти на реке Асита.
Т. Кох-Грюнберг принадлежит к первому поколению профессиональных этнологов, проводивших полевые исследования в Южной Америке. Его гвианская экспедиция длилась два года (1911-1913), стартовав на севере Бразилии, она прошла по югу Венесуэлы, реке Вентуари и завершилась в среднем течении реки Ориноко. Были собраны ценнейшие этнографические материалы по культурам индейских народов Гвианы (в том числе материалы по культурам, которые еще не были известны на тот момент науке), зафиксированы около 20 неизвестных индейских языков, собрана богатая коллекция мифов, ставшая первой обширной документацией устной традиции индейских народов бассейна Амазонки-Ориноко. Являясь пионером метода «включенного наблюдения», Т. Кох-Грюнберг путешествовал один или только с одним сопровождающим, что отличало его экспедиции от экспедиций предшествующих ему исследователей, состав которых доходил до 40 человек. В распоряжении Т. Кох-Грюнберга была передовая на то время техника: фотоаппарат, фонограф и даже кинокамера, позволившая ему привезти одни из первых фото-, аудио- и киноматериалы по этнографии индейских племен бассейна Амазонки-Ориноко.
Экспедиция проекта также будет располагать всеми необходимыми техническими средствами, позволяющими документировать жизнь индейских народов бассейнов Ориноко-Вентуари, чей быт сто лет назад наблюдал Т. Кох-Грюнберг. Планируемые исследования среди южных групп хоти реки Асита, тесно контактирующих с индейцами макиритаре, надеюсь, позволят получить дополнительные сведения для готовящейся к печати моей работы, посвященной истории и культуре хоти, выходящей в Сборнике МАЭ им. Петра Великого в 2010 году.
К сотрудничеству по популяризации материалов, привезенных экспедицией проекта, приглашаются все заинтересованные организации и частные лица. В беседе и диалоге никому не будет отказано.
Фото № 1. На карте показан маршрут экспедиции. Штриховкой обозначена область проживания южных групп хоти реки Асита - конечная цель экспедиции.
Фото № 2. Теодор Кох-Грюнберг.
Фото № 3. Индеец хоти с реки Игуана. Фото С. Хемшик, моей доброй знакомой. 2005 г.

Доклад "Индейцы Амазонии" в Русской антропологической школе РГГУ

2009-11-30T19:44:00.003+03:00

В среду 2 декабря 2009 г. в 17.30 в Русской антропологической школе РГГУ состоится мой доклад на тему «"Индейцы Амазонии (по материалам экспедиций автора)". http://kogni.ru/ Планируется показ фото и видеоматериалов, привезенных из экспедиций. Приглашаются все желающие. По вопросу оформления входных пропусков просьба заранее обращаться по телефонам: (495) 250-68-38, (495) 250-68-41. Адрес Русской антропологической школы РГГУ: Москва, Миусская площадь, 6 (здание РГГУ), пятый корпус, аудитории 103, 104, 105. Телефон: (495) 250-68-38, (495) 250-68-41.

Провинциальная история

2009-11-19T20:40:00.039+03:00

Совершенно случайно узнал, оказывается в фондах ЯОУНБ - Ярославской областной универсальной научной библиотеки им. Н.А. Некрасова http://www.rlib.yar.ru хранятся номера журналов "Путешествие по свету", в которых были опубликованы мои статьи, посвященные индейцам Амазонии:
Матусовский А.А. В стране слез и надежд, или путешествие на северо-восток Перу//Путешествие по свету. 2008. № 2. С. 34-45. http://andreymatusovskiy.blogspot.com/2008/11/2007.html
Матусовский А.А. Прерванная экспедиция//Путешествие по свету. 2006. № 10. С. 64-71. http://andreymatusovskiy.blogspot.com/2008/11/2006.html
Статьям присвоены фондовые библиотечные номера, указатели имен - все как положено. Честно скажу - приятно! Приятно было их обнаружить именно в провинциальной библиотеке.

Непосредственное содействие в деле популяризации культуры индейцев Амазонии мне оказали замечательные люди, бывшие в то время издателями журнала, вложившие в него свою душу и творческую энергию: главный редактор Н.Н. Непомнящий и главный художник О.И. Бойко, благодаря своему высокому профессионализму сумевшие создать интереснейший познавательный журнал.
Николай Николаевич, Ольга Ивановна, правда, мы еще с вами ни раз порадуем читалей, поведуем им об индейцах Амазонии! Это точно!

Шаманские песни на церемонии аяуаски

2009-11-15T19:51:00.004+03:00

В этом клипе вы почти не увидите изображения. Но зато здесь слышны ритуальные песни, исполняемые шаманом кокама на церемонии аяуаски (департамент Лорето, Перу, 2007 г.). http://www.youtube.com/watch?v=SEm6fLuj2Pc

Индейцы каража, каяпо. БРЭ

2009-10-15T21:00:00.014+04:00

В продаже появился 13-й том Большой Российской Энциклопедии. В этот том вошли мои статьи по индейцам каража и каяпо (уточнения по системам родства сделаны Г.В. Дзибелем).

Наши люди. Конрад Теодор Прейсс

2009-10-08T00:00:00.004+04:00

Так исторически сложилось, я давно влюблен в Калининградскую область, северную часть бывшей Восточной Пруссии. Я очень часто там бываю: мне нравится шум морского прибоя, балтийские сосны, аккуратные домики с красной замшелой черепицей, желтые дюны и бесконечные пляжи Куршской косы, гулкая брусчатка, которую еще местами можно встретить на дорогах области, а романтические развалины замков Тевтонского ордена просто завораживают мое воображение. Частичка моей души точно живет там, на берегу Балтийского моря. В современных туристических путеводителях по Калининградской области любят упоминать ее знаменитых жителей, говорят, как правило, о И. Канте, Э. Т. Гофмане, Альбрехте Бранденбургском. Совсем недавно я узнал, что один из классиков немецкой этнологии, выдающийся исследователь Южной Америки – Конрад Теодор Прейсс родился в Восточной Пруссии, на территории современной Калининградской области, в маленьком провинциальном городке Прейсиш-Эйлау (современный Багратионовск). Получается, вроде как, он и наш земляк (если область принадлежит теперь России, и наконец-то прошли те времена, когда вся немецкая история региона воспринималась как чуждая и никому не нужная)! Конрад Теодор Прейсс (1869-1938), профессор этнологии, сотрудник музея этнологии в Берлине, осуществил ряд исследовательских экспедиций к индейцам кора и уичоль (1905-1907, горы Сьерра-Мадре, Мексика), коги (1915, горы Сьерра-Невада-де-Санта-Марта, Колумбия), уитото (1914, колумбийская Амазония), в 1913-1919 годах работал в Колумбии (в том числе проводил археологические раскопки в Сан-Агустине), с 1920 года – директор музея этнологии в Берлине. Это же совершенно точно, что мальчишкой Конрад Теодор Прейсс лазил по развалинам и подземельям замка Прейсиш-Эйлау, возведенного рыцарями Тевтонского ордена в начале 14 века. А несколькими десятилетиями позже на развалинах замка Прейсиш-Эйлау, занесенный романтическими ветрами, побывал и я. Как тесен мир, как быстро летит время…

К.Т. Прейсс Замок Прейсиш-Эйлау