четверг, 12 декабря 2019 г.

Публикация. Матусовский А.А. Заметки по мифологии индейцев матсес

Публикация. Матусовский А.А. Заметки по мифологии индейцев матсес // IX Кнорозовские чтения: Древние цивилизации Старого и Нового Света: сборник трудов Международной научной конференции / Российский Государственный Гуманитарный Университет; Отв. редактор Г.Г. Ершова; Сост. Д.Д. Беляев. М.: РГГУ, 2019. С. 248-258. Скачать файл pdf.

четверг, 5 декабря 2019 г.

Обряд юрупари: фруктовая прелюдия

10-11 декабря 2019 г. состоятся X Кнорозовские чтения.
Заседания пройдут по двум адресам, указанным в программе. Уточняйте место проведения каждого заседания/секции.  Открытие конференции 10 декабря в 11:00 по адресу: Москва, ул. Никольская, 15, здание Историко-архивного института РГГУ.
Желающим посетить конференцию следует до 9 декабря 14:00 прислать свои данные (ФИО полностью) для включения в список на проход на e-mail: mesoamerica@rggu.ru.

Мой доклад на X Кнорозовских чтениях посвящен обрядовой практике у индигенных групп колумбийской Амазонии:

Матусовский А.А. Обряд юрупари: фруктовая прелюдия.

Он состоится 11.12.2019 г. по адресу: Москва, ул. Никольская, 15, здание Историко-архивного института РГГУ, ауд. 23 (утреннее заседание).

Аннотация доклада. В обрядовой практике индигенных групп, проживающих на востоке колумбийской Амазонии, важную роль играют дикорастущие и культивируемые фрукты и плоды, к периоду созревания которых приурочены коллективные праздники. Эти ритуалы могут проводиться как сами по себе, так и являться вступительной частью перед главным обрядом индигенов региона – юрупари.

Приходите, будет интересно!

ПРОГРАММА X КНОРОЗОВСКИХ ЧТЕНИЙ

10 декабря, вторник, ул. Никольская, д. 15, ауд. 23.

11.00 Открытие конференции

Приветствие участникам конференции

Ершова Галина Гавриловна, РГГУ
Ю.В. Кнорозов: проблема реконструкции этнокультурного контекста в изучении забытых текстов

Белеяв Дмитрий Дмитриевич, РГГУ
Забвение истории в Мезоамерике: к постановке проблемы

Круглый стол
Полевые проекты Мезоамериканского центра имени Ю.В. Кнорозова

Ершова Галина Гавриловна, РГГУ; Кастильо Р. Патрисия, CEMYK; Амиров Шахмардан Назимович, ИА РАН; Борисова Галина Александровна, независимый исследователь Исследование комплекса наскальных росписей Каса-де-лас-Голондринас, Гватемала (2018–2019)

Беляев Дмитрий Дмитриевич, Вепрецкий Сергей Викторович, РГГУ
Результаты раскопок сезона 2018 г. в ЭльЭнканто, Гватемала

Хохрякова (Висканта) Сандра Альгимантасовна, Беляев Дмитрий Дмитриевич, РГГУ
Проект по 3D документации монументальной скульптуры Цибанче, Мексика

Ямашева Ксения Ростиславовна, РГГУ
Работа с коллекцией музея Сан-Хорхе, Гватемала

Перерыв 13.00–14.00

14.00–16.00 Дневное заседание

Леванова Елена Сергеевна, ИА РАН
Древнейшие петроглифы Амуро-Уссурийской провинции наскального искусства

Борисова Галина Александровна, независимый исследователь
Цилиндрические курильницы из озера Аматитлан (Гватемала)

Демичева Ирина Юрьевна, Нижегородский филиал Московского гуманитарно-экономического университета
Когда смеется ягуар: выражение психоэмоциональных состояний в зооморфных фигурках майя I тыс. н. э.

Дмитриенко Любовь Михайловна, МАЭ РАН им. Петра Великого
К вопросу об изучении культуры омагуакас по материалам комплекса Пукара-де-Тилкара в Северо-западной Аргентине

Гущина Елена Геннадьевна, Желябина Полина Леонидовна, Казанский (Приволжский) федеральный университет
Керамика доколумбовой Америки в собрании Этнографического музея Казанского университета

Волоховский Георгий Алексеевич, РГГУ
Применение геоинформационных систем для визуализации материалов по поселенческой археологии майя (на примере проекта в Альта-Верапас, Гватемала)

Sobrino Fernández Santiago Alberto, Universidad Autónoma de Yucatán
Entre científicos y artistas: Un método arqueoacústico aplicado al estudio de la música maya prehispánica

Кофе-брейк 16.00–16.30

16.30–19.00 Вечернее заседание

Коровина Евгения Владимировна, ИЯ РАН
Изучение письменности острова Пасхи в конце 1950-х – начале 1960-х годов

Евдокимова Александра Алексеевна, ИЯ РАН
Принципы дешифровки византийских греческих надписей с большими утратами

Вепрецкий Сергей Викторович, РГГУ
Иероглиф Х Лунной Серии в надписях древних майя

Секачева Дарья Сергеевна, РГГУ
Ранняя история Паленке

Кофе-брейк

Бернацкая Юлия Эдуардовна, независимый исследователь
Проблемы наследования в Караколе в раннеклассический период

Сафронов Александр Владимирович, МГУ им. Ломоносова
Алтарь 1 из Вашактуна: малоизвестный раннеклассический монумент майя

Белобородов Никита Константинович, МГУ им. Ломоносова
Формулы имперсонации в надписи на иероглифической лестнице 1 из Сабана-Пилетас (штат Кампече, Мексика)

Давлетшин Альберт Иршатович, РГГУ
Вопрос линейных текстов в астекской иероглифической письменности: новые данные

11 декабря, среда, ул. Никольская, д. 15, ауд. 23

11.00–14.00 Утреннее заседание

Кузнецов Игорь Валерьевич, Университет Индианы, Блумингтон
Кредит vs рынок (Северо-западное побережье Америки – сложный случай социальной эволюции)

Истомин Алексей Александрович, ИЭА РАН
Практика палов у калифорнийских индейцев

Воробьев Денис Валерьевич, ИЭА РАН
Место карибу и лося в бестиарии инну

Матусовский Андрей Александрович, независимый исследователь
Обряд юрупари: фруктовая прелюдия

Игнатьев Роман Николаевич, ИЭА РАН Полевые дневники: для кого они нужны и чему учат? (Об издании кубинских полевых дневников Э.Г. Александренкова)

Кофе-брейк

Роот Татьяна Владимировна, РГГУ
Лекарственные растения в практике различных групп майя в свете культурной глобализации

Латушко Юрий Викторович, Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН
«Перестройка в раю»: этапы трансформации аборигенной культуры Гавайских островов

Калюта Анастасия Валерьевна, Российский этнографический музей Этнический стереотип отоми в астекских письменных источниках раннеколониального времени

Виноградов Игорь Андреевич, Боннский университет
Паронимы в языках майя: между лингвистикой, этнолингвистикой и лжелингвистикой

Перерыв 14.00–15.30

ул. Чаянова, д. 15, главный корпус РГГУ, ауд. 517

15.30–19.00

Секция Межкультурное взаимодействие в Новом Свете в Новое и Новейшее время

Веселова Ирина Юрьевна, РУДН
Индеец до и после Конкисты глазами новоиспанских авторов XVIII в.

Косиченко Иван Никитович, РГГУ
Юкатанская дипломатия в первые годы Войны Каст на Юкатане (1847–1853 гг.)

Дубоссарская Майя Леонидовна, независимый исследователь
Инка по-русски. Рассказ А.К. Толстого «О том, как юный президент Вашингтон в скором времени сделался человеком» и стереотип южноамериканского правителя в русской литературе первой половины XIX в.

Бестолкова Галина Васильевна, МГУ им. Ломоносова
Первый этап истории североамериканской испаноязычной печати: пресса в изгнании

Кофе-брейк 17.00–17.30

Сергеев Александр Леонидович, МГЮУ им. Кутафина
Кубинский социализм – альтерглобалистское политическое учение современности

Шемякин Яков Георгиевич, ИЛА РАН
О чертах «пограничности» в современных индейских культурах Латинской Америки

Щербакова Анна Дмитриевна, МГУ им. Ломоносова
Специфика политического участия коренных народов в Аргентине

Чернышев Алексей Львович, ИЛА РАН
Политизация индейской идентичности как новый тренд

Молодчикова Татьяна Сергеевна, РГГУ; CEMYK
«El Sueño» Сальвадора Альварадо как программный документ юкатанского утопического социализма

вторник, 3 декабря 2019 г.

Публикация. Матусовский А.А. Последняя малока: трансформация социокультурной роли общинного жилища у перуанских мацэс // Этнографическое обозрение. 2019. № 5. С. 151 - 168.

Первый раз я посетил перуанских мацэс, живущих в малоке, в 2017, потом возвращался к ним в 2018 и 2019 гг.

По материалам этих экспедиций были сделаны доклады в:

ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая (25.09.2018 г.): "Индейцы мацэс: материалы полевых сезонов 2017 и 2018 гг.: представление и анализ";
Учебно-научном центре социальной антропологии РГГУ (20.02.2019 г.): "Последняя малока: от общинного жилища к "домику в деревне".

С данными и аналитическими выводами, представленными на этих докладах, теперь можно ознакомиться в статье:
Матусовский А.А. Последняя малока: трансформация социокультурной роли общинного жилища у перуанских мацэс // Этнографическое обозрение. 2019. № 5. С. 151 - 168.

Резюме. До периода мирных контактов с перуанцами в конце 1960-х – начале 1970-х годов мацэс (мatsés) жили в общинных домах – малоках – коллективных жилищах, в которых в недавнем прошлом располагались, как правило, все члены одной группы. В последующие десятилетия традиция строительства малок у мацэс была почти полностью утрачена. Сегодня большинство перуанских мацэс сконцентрированы в поселках без четкой планировки и проживают в хижинах, предназначенных для размещения отдельных семей. В коллективной памяти мацэс сохраняется особое отношение к малоке, как к строению и пространству, маркирующему их этническую и культурную идентичность. Однако насколько эти представления соответствуют прежним восприятиям общинного жилища в социуме мацэс? В Перу сохранилась только одна группа мацэс, продолжающая жить в малоке. Почему эти люди сделали такой выбор, предпочтя малоку современным поселкам? В статье анализируется динамика внутренних и внешних социальных и культурных связей этой группы, позволяющая отследить трансформацию социокультурной роли общинного жилища у перуанских мацэс.

Abstract. Until the period of peaceful contacts with the Peruvian society in the late 1960s and early 1970s, Matsés lived in communal houses — maloca — collective dwellings, in which in the recent past all members of one group were usually located. In the following decades, the tradition of constructing maloca among the Matsés was almost completely lost. Today, most Peruvian Matsés are concentrated in villages with a scattered layout and live in huts designed to house individual families. In the collective memory of Matsés, a special attitude is still maintained towards the maloca as a construction type and space that marks their ethnic and cultural identity. However, to what extent do these ideas correspond to the previous perceptions of communal housing in the society of Matsés? In Peru, there remains only one group of Matsés continuing to live in maloca. Why did these people make such a choice, preferring maloca to modern types of settlements? The article analyzes the dynamics of the internal and external social and cultural relations of this group, which helps us trace the transformation of the sociocultural role of the communal dwelling among the Peruvian Matsés.

пятница, 15 ноября 2019 г.

Национальный музей Колумбии, Богота

У Museo Nacional de Colombia (Колумбия, Богота) новая концепция (не знаю, когда она оформилась, последний раз я посещал этот музей в 2014 г.). В экспозиции можно увидеть больше этнографических предметов по Амазонии и Оринокии - и это здорово, но все они разбросаны по разным залам и эпохам. Организаторы экспозиции стремятся соединить в единое целое прошлое, к которому явно причисляют этнографическую составляющую, историю страны и настоящее. Их понять можно, их идея ясна – им тоже нужно сплачивать колумбийскую нацию, состоящую из множества этносов и культур. На практике это выглядит так: в витрине, экспонаты которой знакомят, к примеру, с историей развития средств связи в Колумбии, в непосредственной близости друг от друга представлены телефон образца 1930-х гг. и щелевые барабаны магуаре из Амазонии; в другой витрине – регалии католического священника и золотые украшения жреца древней аборигенной культуры долины реки Каука.

На мой взгляд, устроители экспозиции перестарались. Если кто-то захочет разобраться в функциональной нагрузке каждого из представленных предметов, то голова пойдет кругом - тут тебе цифровые технологии, а тут старинные колотушки из каучука. Пробежаться поверхностно – то тоже зачем? Непосвященный посетитель ничего не сможет уловить и понять.

Однако, в музее есть все-таки совсем небольшие уголки, предметно знакомящие с этнографией конкретного региона, в частности Амазонии и Оринокии.

В целом экспозиция Национального музея Колумбии в Боготе, я считаю, воспринимается тяжело именно из-за пестроты подачи материала.

И еще важное наблюдение по музеям в Боготе. Здесь принято демонстрировать копии-миниатюры предметов-подлинников, т.е. когда те же барабаны магуаре представлены не в натуральную величину, а в виде модели, уменьшенной в несколько раз. Пространство это экономит, но наносит урон эстетическому и познавательному восприятию.