четверг, 27 мая 2021 г.

Керамика индейцев ваура

Индейцы ваура, живущие в Бразилии, в штате Мату-Гросу, в Парке коренных народов Шингу, владеют искусством гончарного мастерства. 

Согласно мифологии ваура искусству гончарного мастерства их обучил большой змей Камалу Аи, приплывший к ним на каноэ по реке Батови, правому притоку реки Ронуро, впадающей в Шингу. Он показал ваура первичные формы и размеры всех типов керамических изделий и указал места залежи необходимой для производства керамики серой глины в среднем и нижнем течении Батови. Ваура утверждают, что Камалу Аи открыл секрет гончарного мастерства только им, поэтому никакой другой народ в верховьях реки Шингу не владеет этим секретом.

Гончарное ремесло продолжает оставаться у ваура живой и востребованной традицией. Помимо изготовления керамики для собственных нужд в последние десятилетия ваура также производят керамику на продажу. Их керамические изделия можно встретить в специализированных магазинах как в небольших городах, рас-положенных в непосредственной близости от Парка коренных народов Шингу, таких как Канарана и Барра-душ-Гарсас, так и в крупных мегаполисах Бразилии.


Гончарному ремеслу индейцев ваура я уделял внимание и ранее (VII Кнорозовские чтения), к примеру, вы можете прочитать мою статью с одноименным названием: Матусовский А.А. Керамика индейцев ваура // Вестник антропологии, № 3 (31), 2015. С. 110-119.

среда, 19 мая 2021 г.

Интервью с Хосе Валеро, сыном Елены Валеро

В 1972 г. на русском языке вышла книга "Яноама". Вот что было написано в ее предисловии:  

"Это не совсем обычная книга. Это и не художественный вымысел, и не рассказ путешественника о природе и людях посещенных им земель. „Яноама“ — это воспоминания женщины, прожившей двадцать лет среди индейцев. Ее зовут Елена Валеро. Отец у нее испанец, мать — бразильянка. Вместе с родителями Елена жила на северо-западе Бразилии. Однажды лодка, в которой Елена плыла вместе с родителями, подверглась нападению индейцев. Всем пассажирам лодки, кроме Елены, удалось бежать, а Елена, которая в то время была еще совсем девочкой, отстала и попала к индейцам. Это случилось в 1937 г. Вернулась же она в мир белых взрослой женщиной, несколько раз побывавшей замужем, имевшей детей. Рассказ Елены Валеро о том, как она попала к индейцам, жила в их среде, о них самих и о возвращении в „цивилизованное“ общество был записан известным итальянским путешественником и исследователем Амазонки Этторе Биокка. Так появилась книга „Яноама“, впервые изданная в Италии в 1965 г. и сразу же вызвавшая большой интерес и специалистов, и самых широких кругов читателей (Биокка Э. «Яноама». М., 1972. С. 5)." 

Я не застал в живых Елену Валеро, которая умерла в 1996 г. Зато мне удалось взять интервью у ее сына Хосе Валеро, правда, оно получилось какое-то странное. Хосе не любит вспоминать годы своего детства и юности.
В то время Хосе Валеро жил в нескольких километрах от поселка Санта-Мария-де-лос-гуаякас вверх по течению Ориноко на ее правом берегу своим узким замкнутым мирком в окружении нескольких яномамо, главой которых он являлся.
Хосе Валеро радушно нас встретил и провел в свою хижину. Он производил впечатление мягкого и спокойного человека.
Я, включив видеокамеру, попросил его рассказать, как они жили вместе с матерью среди яномамо в те годы, когда он был еще совсем маленьким. Хосе как-то уклончиво ответил, что не очень хорошо помнит это время, но, похоже, он просто не любит вспоминать свое детство и отрочество.
Немного помолчав и выпив чашечку предложенного нами кофе, Хосе Валеро все-таки начал говорить. Но печать трагической судьбы лежала на его лице — лейтмотивом у него проходило, врезалось в сознание плохое обращение отца-яномамо с его матерью.


пятница, 30 апреля 2021 г.

Серро-Яви, Венесуэла, Амазонас, река Парусито

Серро-Яви - гора-тепуи на границе штатов Боливар и Амазонас в Венесуэле. Если стартовать к Серро-Яви с юга, то ближайший населенный пункт - небольшой городок Сан-Хуан-де-Манапиаре на севере штата Амазонас. Из Сан-Хуан-де-Манапиаре на далеком горизонте в синеватой дымке виднеется Серро-Яви. По прямой до нее не более ста километров. Но это не просто расстояние, это целая страна, живущая по своим законам и обычаям, край первозданной природы – это страна индейцев хоти, панаре, ябарана и пиароа.



Серро-Дуида, Венесуэла, штат Амазонас

Вид на Серро-Дуида в районе поселка Ла-Эсмеральда (Венесуэла, штат Амазонас).
Даже не верится, что я это видел. Какая же величественная природа в венесуэльской Амазонии!



пятница, 16 апреля 2021 г.

Двадцать лет счастья!

29 апреля 2001 г. я открыл для себя Америку, точнее Южную Америку. Береговую линию Южной Америки я пересек на венесуэльском побережье. Поэтому для меня Венесуэла первая любовь, а не та "страшилка", которой ее представляют.

Еще через два дня на севере тогда еще федеральной территории Амазонас я уже поднимался вверх по течению реки Парусито, а затем по ее небольшому левому притоку - реке Каньо-Бандарита. Наше длинное узкое каноэ, выдолбленное индейцами пиароа из цельного ствола дерева и оснащенное мотором, сторонясь затопленных стволов упавших деревьев, монотонно следовало многочисленным изгибам мутно-желтой реки. С обеих ее сторон величественно возвышался роскошный тропический лес. Кайманы и игуаны с любопытством поглядывали на нас с берега, речные дельфины то и дело всплывали, показывая свои спины, пугаясь шума мотора, на деревьях затихали обезьяны-ревуны, над головой пролетали попугаи, туканы, огромные коричневые бабочки морфо - всюду кипела жизнь! В эти дни я чувствовал себя счастливым - редкое ощущение реального счастья в настоящий конкретный момент - сбылась моя давняя мечта!

Так началась моя первая этнографическая экспедиция к индейцам Амазонии. Ну, вы поняли, у меня юбилей:) - двадцать лет назад я отправился в свою первую экспедицию к индейцам хоти в венесуэльскую Амазонию. Впереди было двадцать лет счастья!

Это я перед стартом нашего каноэ вверх по Манапиаре, а затем по ее притоку, реке Парусито
(Венесуэла, федеральная территория Амазонас, 02.05.2001 г.).
Впереди двадцать лет счастья!

Манапиаре - моя первая река в Амазонии (Венесуэла, федеральная территория Амазонас, 2001 г.).
Фото А.А. Матусовского.

Все готово для экспедиции (летим из Пуэрто-Аякучо в Сан-Хуан-де-Манапиаре).
Венесуэла, федеральная территория Амазонас, г. Пуэрто-Аякучо, 02.05.2001 г.

пятница, 9 апреля 2021 г.

Учебно-научный центр им. Ю.В. Кнорозова/Научный семинар (15.04.2021 г.): Общность Ваупес: опыт полевой этнографии

В четверг 15.04.2021 г. в РГГУ, в Учебно-научном Мезоамериканском центре им. Ю.В. Кнорозова состоится научный семинар, на котором я выступлю с докладом: "Общность Ваупес: опыт полевой этнографии".

Аннотация доклада Матусовского А.А. В специализированной литературе этнические группы, проживающие на востоке Колумбии, в междуречье Ваупеса и Апапориса, говорящие на языках, относящихся к подгруппе восточных тукано, принято обозначать как единую культурную общность. Почему это так и так ли это? Какие данные позволяют антропологам делать подобные выводы? Семинар посвящен рассмотрению и анализу духовной и обыденной культуры коренных жителей востока колумбийской Амазонии.

Малока на востоке колумбийской Амазонии. Фото А.А. Матусовского, 2014 г.


Начало семинара в 18.00.

Приходите (заходите в zoom), будет интересно и познавательно!

Адрес Учебно-научного Мезоамериканского центра им. Ю.В. Кнорозова: Москва, Миусская площадь, д. 6, корпус 3 (здание РГГУ), ауд. 600 (в помещении Мезоамериканского центра).

Желающие посетить семинар должны до 15.00 15.04.2021 г. прислать на email Центра свои данные (ФИО) для внесения в список для прохода на территорию РГГУ.

Ссылку на zoom конференцию просьба запросить самостоятельно, также отправив запрос на email Центра.

Email Учебно-научного Мезоамериканского центра им. Ю.В. Кнорозова: centro.mesoamerica@gmail.com.

Телефон Центра: (499) 250 62 82.

Подключиться к конференции Zoom

https://us02web.zoom.us/j/83700364724?pwd=UDJqcUVqZys3aGhpYnYwb1A2RDNMQT09

Идентификатор конференции: 837 0036 4724 Код доступа: 675160

пятница, 26 марта 2021 г.

Участие в экспедиции к индейцам Амазонии

В октябре-ноябре 2021 г. я планирую отправиться в очередную экспедицию в колумбийскую Амазонию. Возможно, кто-то хочет присоединиться к этой экспедиции. Все подробности при личном общении. Рассмотрю Вашу кандидатуру: AndreyMatusovskiy@rambler.ru.

среда, 3 марта 2021 г.

Молодежь все больше сидит не у мужского дома, а у телевизора...

У мужчин народов шингуано, к которым относятся ваура, принято собираться вечером у мужского дома, расположенного в центре деревни. Они сидят, тихо разговаривают, обсуждают события прошедшего дня, курят сигареты, свернутые из широкого табачного листа. Это традиция.

Вождь ваура говорит:

- Андрей, сейчас уже не так много мужчин вечером собираются у мужского дома. 

- Почему? - спрашиваю я. 

- Сейчас почти во всех хижинах появились телевизоры, привезенные из города, молодежь все больше сидит не у мужского дома, а у телевизора...



суббота, 27 февраля 2021 г.

Публикация. Матусовский А.А. Сакральные места междуречья Ваупеса и Апапориса (Колумбия, Амазония) и социокультурное пространство коренных народов региона // Этнографическое обозрение. 2021. № 1. С. 179-195

Публикация. Матусовский А.А. Сакральные места междуречья Ваупеса и Апапориса (Колумбия, Амазония) и социокультурное пространство коренных народов региона // Этнографическое обозрение. 2021. № 1. С. 179-195. Скачать файл pdf.

Фрагмент росписи фасада малоки кабияри. Колумбия, департамент Амазонас, община Пукуми. Фото А.А. Матусовского, 2019.

понедельник, 25 января 2021 г.

Публикация. Матусовский А.А. К вопросу о самоидентификации барасана р. Пирапараны (Колумбийская Амазония) // Четвертый международный форум "Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история и современность. Доклады и материалы. СПб: Скифия-принт, 2020. ISBN 978-5-98620-438-3. C. 2024-2032

Публикация. Матусовский А.А. К вопросу о самоидентификации барасана р. Пирапараны (Колумбийская Амазония) // Четвертый международный форум "Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история и современность. Доклады и материалы. СПб: Скифия-принт, 2020. С. 2024-2032. Скачать файл pdf.

Гости, пришедшие на обряд юрупари. Колумбия, департамент Ваупес, Пуэрто-Ортега. Фото А.А. Матусовского, 2014.







воскресенье, 24 января 2021 г.

Материалы IV международного форума "Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история и современность" (Россия, Санкт-Петербург, 1-3.10.2019)

На сайте оргкомитета IV международного форума "Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история и современность" (Россия, Санкт-Петербург, 1-3.10.2019) появилась ссылка на рабочую верстку материалов форума.

В рамках форума работала наша секция "Коренное население Южной Америки: история и современность/La población indígena de América del Sur: historia y actualidad/The indigenous population of South America: history and today".

Материалы секции "Коренное население Южной Америки: история и современность/La población indígena de América del Sur: historia y actualidad/The indigenous population of South America: history and today" также можно скачать по этой ссылке - страницы 2020-2075.

Воспользуюсь случаем, чтобы напомнить, что на XIV Конгрессе антропологов и этнологов России, который пройдет в Томске (6-9.07.2021), будет работать секция № 8: Исследования стран Латинской Америки в российской этнографии и антропологии (руководители секции: Калюта А.В. и Матусовский А.А.). Прием заявок осуществляется до 31.01.2021 (включительно).

суббота, 9 января 2021 г.

Так мы ищем мясо

Из полевых материалов Матусовского А.А. (экспедиция к мацэс, Перу, 2017):

"Корпа находилась в нескольких километрах от малоки. Дойдя до определенного приметного для мацэс места, мы оставили лодку с детьми, а сами углубились в джунгли. В этом месте у мацэс от берега реки была проложена узкая охотничья тропа, проходившая по кругу по окрестным холмам. Как только мы оказались в лесу, мацэс приступили к делу. Низко наклоняясь, они вглядывались в землю. Вот Туми, брат Шавы, указал мне на след тапира, который я сам, конечно же, никогда бы не заметил среди лежащей прелой коричневой листвы. Затем он провел пальцами по листу, свисающему над тропой, лизнул его, пробуя на вкус, как собака принюхался к соседнему с листом стебельку. Повсюду попадались следы диких животных: пекари, тапира, каких-то копытных, но самих зверей не было видно. Но сегодня, решили мацэс, мы ищем карачупу – так в Перу называют броненосца. Местность была холмистая, поросшая густым лесом. Охотники в поисках норы карачупы свернули с протоптанной тропы и теперь шли просто поперек джунглей постоянно то спускаясь, то поднимаясь на очередную возвышенность, то двигаясь по извилистому руслу лесного ручья. Там, где оба Туми благополучно прошли, я несколько раз нерасторопно проваливался в ил. В условиях высокой влажности и температуры я с большими трудом поспевал за двумя энергичными семидесятилетними стариками. Шава, взяв след не то пекари, не то тапира, давно исчез в густом подлеске, и его не было видно и слышно. Не знаю, какое расстояние я прошел со стариками Туми, наверное, совсем немного, как вдруг они нашли нору броненосца и стали ее разрывать. Однако, поняв через некоторое время, что в норе никого нет, охотники оставили эту затею. И мы вновь двинулись по пересеченной местности. Вскоре я совсем выбился из сил и от усталости и обезвоживания даже перестал понимать, зачем мы выбираем такую сложную и тяжелую дорогу, идя напролом через джунгли. Когда я в какой-то момент, не выдержав, спросил об этом Туми, брата Шавы, он деловито мне ответил: «Так мы ищем мясо».

Я решил сделать привал. Попросил Туми, брата Шавы, найти лиану, в которой содержится питьевая вода. Он сказал: «Хорошо». Прислонил к стволу дерева лук со стрелами и исчез в лесу. Другой Туми тоже меня покинул и растворился среди деревьев. Я остался один посреди джунглей, уставший и вымотавшийся сидел на поваленном бревне. Так прошло больше двадцати минут, но Туми так и не появлялся. Я призывно засвистел, как это делами мацэс, сверяясь с местонахождением друг друга в лесу. Никто мне не ответил. Тогда я закричал. Тоже тишина. Прошло еще несколько долгих минут. Наконец где-то позади меня раздался шорох и из кустов выскочил взволнованный Туми, брат Шавы. Он быстро подбежал к оставленному луку и стрелам, схватил их и так же стремительно вновь исчез в зарослях с возбужденными, но приглушенными возгласами: «Там тапир, лук и стрелы…там тапир». Я вновь остался один. Что тапир все-таки не стал его добычей я узнал еще через несколько минут, когда он вернулся за мной. Мы нашли лиану с водой, срубили ее и утолили жажду. Вскоре я и оба Туми вышли по протоптанной охотничьей тропе назад к лодке.

        Шава отсутствовал. Вместе мы стали ждать возвращения Шавы. За то время, что нас не было, молодежь успела наловить изрядное количество рыбы. Наконец появился Шава. Он нес за спиной добычу – перевязанного листьями пальмы мертвого броненосца. Он добыл его, убив зверя в норе обычным деревянным колом."

среда, 23 декабря 2020 г.

Пиароа верховьев р. Куао (Венесуэла, штат Амазонас)

Эти фотографии сделаны во время экспедиции к хоти. "Сессна", которая должна была доставить меня в Сан-Хуан-де-Манапиаре, пролетала над густым тропическим лесом в области верхнего течения р. Куао (Венесуэла, штат Амазонас), и вдруг посреди джунглей показалась эта крохотная расчистка с одинокой хижиной. Этот район - исконная территория проживания пиароа.


пятница, 27 ноября 2020 г.

Едят ли мясо гоацина?

Два раза довелось есть суп, сваренный из мяса гоацина. Для меня мясо гоацина почти не отличается от куриного, никакой горечи или неприятного привкуса. Индейцы венесуэльской Оринокии и Амазонии охотятся на него. Почему же везде написано, что мясо гоацина коренные жители тропических лесов Амазонки не употребляют в пищу? Может быть, на моих фото изображен какой-то подвид гоацина, который можно употреблять в пищу?