понедельник, 25 января 2021 г.

Публикация. Матусовский А.А. К вопросу о самоидентификации барасана р. Пирапараны (Колумбийская Амазония) // Четвертый международный форум "Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история и современность. Доклады и материалы. СПб: Скифия-принт, 2020. ISBN 978-5-98620-438-3. C. 2024-2032

Публикация. Матусовский А.А. К вопросу о самоидентификации барасана р. Пирапараны (Колумбийская Амазония) // Четвертый международный форум "Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история и современность. Доклады и материалы. СПб: Скифия-принт, 2020. С. 2024-2032. Скачать файл pdf.

Гости, пришедшие на обряд юрупари. Колумбия, департамент Ваупес, Пуэрто-Ортега. Фото А.А. Матусовского, 2014.







воскресенье, 24 января 2021 г.

Материалы IV международного форума "Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история и современность" (Россия, Санкт-Петербург, 1-3.10.2019)

На сайте оргкомитета IV международного форума "Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история и современность" (Россия, Санкт-Петербург, 1-3.10.2019) появилась ссылка на рабочую верстку материалов форума.

В рамках форума работала наша секция "Коренное население Южной Америки: история и современность/La población indígena de América del Sur: historia y actualidad/The indigenous population of South America: history and today".

Материалы секции "Коренное население Южной Америки: история и современность/La población indígena de América del Sur: historia y actualidad/The indigenous population of South America: history and today" также можно скачать по этой ссылке - страницы 2020-2075.

Воспользуюсь случаем, чтобы напомнить, что на XIV Конгрессе антропологов и этнологов России, который пройдет в Томске (6-9.07.2021), будет работать секция № 8: Исследования стран Латинской Америки в российской этнографии и антропологии (руководители секции: Калюта А.В. и Матусовский А.А.). Прием заявок осуществляется до 31.01.2021 (включительно).

суббота, 9 января 2021 г.

Так мы ищем мясо

Из полевых материалов Матусовского А.А. (экспедиция к мацэс, Перу, 2017):

"Корпа находилась в нескольких километрах от малоки. Дойдя до определенного приметного для мацэс места, мы оставили лодку с детьми, а сами углубились в джунгли. В этом месте у мацэс от берега реки была проложена узкая охотничья тропа, проходившая по кругу по окрестным холмам. Как только мы оказались в лесу, мацэс приступили к делу. Низко наклоняясь, они вглядывались в землю. Вот Туми, брат Шавы, указал мне на след тапира, который я сам, конечно же, никогда бы не заметил среди лежащей прелой коричневой листвы. Затем он провел пальцами по листу, свисающему над тропой, лизнул его, пробуя на вкус, как собака принюхался к соседнему с листом стебельку. Повсюду попадались следы диких животных: пекари, тапира, каких-то копытных, но самих зверей не было видно. Но сегодня, решили мацэс, мы ищем карачупу – так в Перу называют броненосца. Местность была холмистая, поросшая густым лесом. Охотники в поисках норы карачупы свернули с протоптанной тропы и теперь шли просто поперек джунглей постоянно то спускаясь, то поднимаясь на очередную возвышенность, то двигаясь по извилистому руслу лесного ручья. Там, где оба Туми благополучно прошли, я несколько раз нерасторопно проваливался в ил. В условиях высокой влажности и температуры я с большими трудом поспевал за двумя энергичными семидесятилетними стариками. Шава, взяв след не то пекари, не то тапира, давно исчез в густом подлеске, и его не было видно и слышно. Не знаю, какое расстояние я прошел со стариками Туми, наверное, совсем немного, как вдруг они нашли нору броненосца и стали ее разрывать. Однако, поняв через некоторое время, что в норе никого нет, охотники оставили эту затею. И мы вновь двинулись по пересеченной местности. Вскоре я совсем выбился из сил и от усталости и обезвоживания даже перестал понимать, зачем мы выбираем такую сложную и тяжелую дорогу, идя напролом через джунгли. Когда я в какой-то момент, не выдержав, спросил об этом Туми, брата Шавы, он деловито мне ответил: «Так мы ищем мясо».

Я решил сделать привал. Попросил Туми, брата Шавы, найти лиану, в которой содержится питьевая вода. Он сказал: «Хорошо». Прислонил к стволу дерева лук со стрелами и исчез в лесу. Другой Туми тоже меня покинул и растворился среди деревьев. Я остался один посреди джунглей, уставший и вымотавшийся сидел на поваленном бревне. Так прошло больше двадцати минут, но Туми так и не появлялся. Я призывно засвистел, как это делами мацэс, сверяясь с местонахождением друг друга в лесу. Никто мне не ответил. Тогда я закричал. Тоже тишина. Прошло еще несколько долгих минут. Наконец где-то позади меня раздался шорох и из кустов выскочил взволнованный Туми, брат Шавы. Он быстро подбежал к оставленному луку и стрелам, схватил их и так же стремительно вновь исчез в зарослях с возбужденными, но приглушенными возгласами: «Там тапир, лук и стрелы…там тапир». Я вновь остался один. Что тапир все-таки не стал его добычей я узнал еще через несколько минут, когда он вернулся за мной. Мы нашли лиану с водой, срубили ее и утолили жажду. Вскоре я и оба Туми вышли по протоптанной охотничьей тропе назад к лодке.

        Шава отсутствовал. Вместе мы стали ждать возвращения Шавы. За то время, что нас не было, молодежь успела наловить изрядное количество рыбы. Наконец появился Шава. Он нес за спиной добычу – перевязанного листьями пальмы мертвого броненосца. Он добыл его, убив зверя в норе обычным деревянным колом."

среда, 23 декабря 2020 г.

Пиароа верховьев р. Куао (Венесуэла, штат Амазонас)

Эти фотографии сделаны во время экспедиции к хоти. "Сессна", которая должна была доставить меня в Сан-Хуан-де-Манапиаре, пролетала над густым тропическим лесом в области верхнего течения р. Куао (Венесуэла, штат Амазонас), и вдруг посреди джунглей показалась эта крохотная расчистка с одинокой хижиной. Этот район - исконная территория проживания пиароа.


пятница, 27 ноября 2020 г.

Едят ли мясо гоацина?

Два раза довелось есть суп, сваренный из мяса гоацина. Для меня мясо гоацина почти не отличается от куриного, никакой горечи или неприятного привкуса. Индейцы венесуэльской Оринокии и Амазонии охотятся на него. Почему же везде написано, что мясо гоацина коренные жители тропических лесов Амазонки не употребляют в пищу? Может быть, на моих фото изображен какой-то подвид гоацина, который можно употреблять в пищу?

воскресенье, 22 ноября 2020 г.

Секция № 8: Исследования стран Латинской Америки в российской этнографии и антропологии (КАЭР, Томск, 6-9.07.2021 г.)

На XIV Конгрессе антропологов и этнологов России (Томск, 6-9 июля 2021 г.) будет работать секция № 8: Исследования стран Латинской Америки в российской этнографии и антропологии.

Руководители секции: Калюта Анастасия Валерьевна (Российский этнографический музей, к.и.н., anastasiakalyuta@mail.ru) и Матусовский Андрей Александрович (Российский государственный гуманитарный университет, к.филос.н., AndreyMatusovskiy@rambler.ru).

Друзья и коллеги, ждем ваших заявок! Будет интересно!

Тематика работы секции № 8: Исследования стран Латинской Америки в российской этнографии и антропологии:

В России изучение стран Латинской Америки имеет давнюю и богатую историю. Интерес к  Латинской Америке возник еще в XVIII веке, когда на русский язык были переведены источники и труды, посвященные завоеванию этого региона испанскими конкистадорами. В XIX – начале XX в. российские этнографы и антропологи осуществили ряд экспедиций в Центральную и Южную Америки. В советское время  отечественные этнографы предприняли успешные полевые исследования на Кубе. Советские специалисты также добились выдающихся результатов в изучении источников по истории и этнографии Латинской Америки. Сегодня спектр научных исследований российских ученых-латиноамериканистов исключительно широк от полевых исследований в Амазонии до дешифровки древних систем письма аборигенов Центральной и Южной Америки и постоянно вбирает в себя все новые и новые темы исследования. Данная секция имеет целью  изменения  научного дискурса советской и российской латиноамериканистики, проанализировать наиболее актуальные темы в исследовании  региона и связи отечественной латиноамериканистики с основными направлениями в мировой науке. Предполагается рассмотреть следующие темы: 

•  направления научных исследований российских латиноамериканистов; 

•  вклад латиноамериканистов в развитие российской антропологической науки;

• эпистемологические модели, используемые российскими латиноамериканистами для интерпретации архивного и полевого материала; 

• латиноамериканские коллекции и архивные материалы российских музеев; 

• презентация собранных полевых материалов.

Заявки на участие (и резюме докладов) в секции № 8: Исследования стран Латинской Америки в российской этнографии и антропологии присылайте в электронном виде (в формате doc или docx) с обязательной пометкой в теме письма «Заявка XIV КАЭР, секция № 8» до 1 февраля 2021 г. на адреса руководителей секции: Калюты А.В. (anastasiakalyuta@mail.ru) и Матусовского А.А. (AndreyMatusovskiy@rambler.ru) и оргкомитета  XIV КАЭР (caer2021@mail.ru).

Перед отправкой заявки на участие в секции № 8 в адрес оргкомитета XIV КАЭР ее следует согласовать с руководителями секции.


ПРАВИЛА ПОДАЧИ ЗАЯВКИ НА УЧАСТИЕ В XIV КОНГРЕССЕ АНТРОПОЛОГОВ И ЭТНОЛОГОВ РОССИИ:

Заявка подается в виде файла-вложения, названного:
номер секции (С) (арабская цифра)_ФИО автора(ов) (кириллица).
Например: С8_ИвановИИ.

В заявке должны быть указаны следующие сведения:
• Ф.И.О. (полностью);
• место работы, должность, учёные степень и звание;
• адрес электронной почты и номер мобильного или стационарного телефона (с кодом города);
• название доклада;
• название секции, в которой планируется принять участие;
• резюме доклада объемом не более 200 слов;
• потребность в технических средствах (мультимедийный проектор и пр.).

четверг, 22 октября 2020 г.

Tuparro National Natural Park (Colombia, Vichada)

Национальный парк Тупарро (Tuparro National Natural Park, Colombia, Vichada) находится на крайнем северо-востоке Колумбии. Это край бескрайних нетронутых человеком льяносов, галерейных лесов и невысоких пологих черных скал, формирующих Гвианское нагорье. Это земля гуахибо. Невозможно передать, какая же красивая эта страна! Один раз, совсем недолго, я находился там, проникнув в Колумбию со стороны Венесуэлы.

"Граница - условна - река Ориноко. Сначала идем около часа на моторке вверх по Ориноко, потом входим в ее приток - реку Томо - уже на колумбийской стороне.  С двух сторон границы сельва вплотную подступает к воде. Мы причаливаем лодку к берегу и выходим на сушу. Никто не спрашивает никаких документов, не ставит штампа в паспорт.  Немного поодаль стоят несколько домиков - это административные здания дирекции национального парка Тупарро. Вся администрация - это один человек. Колумбиец совершенно спокойно реагирует на то, что мы вот так запросто приплыли к нему из Венесуэлы. Мы просим его пойти с нами в горы, показать дорогу.  Он охотно соглашается, и мы отправляемся в путь. Прибрежный лес быстро сменяется льяносами.  Путь оказывается не близким, а солнце нещадно палит, поэтому колумбиец бежит назад к домикам, садится на мопед, и пока мы идем по равнине, по очереди, сажая себе за спину на дополнительное сидение, перебрасывает нас к возвышающейся вдали горе, на которую мы вздумали взобраться, чтобы обозреть окрестности.  Гора покоряется нам с большим трудом - сердце работает на пределе, приходится постоянно останавливаться, делая передышки.  Но наверху нас ждет награда - с вершины горы открывается фантастический вид: на венесуэльской стороне видна величественная Ориноко, окаймленная бескрайним морем сельвы, на колумбийской - изумрудно-зеленые льяносы, также уходящие за горизонт, местами разряженные островками леса. В базальт вмонтирован маленький круглый металлический знак, обозначающий, что это территория республики Колумбии, высота горы – двести метров, дата установки знака – 1966 год." (Матусовский А.А. Среди индейцев Центральной Венесуэлы. Б.м.: Издательские решения. С. 97-98.)




Вид на реку Томо, левый приток Ориноко.

Вид на Ориноко с колумбийской стороны.

суббота, 3 октября 2020 г.

Просто метод включенного наблюдения

Из полевых записей Матусовского А.А. (Колумбия, департамент Ваупес, экспедиция к таивано, октябрь-ноябрь 2019 г.):

"Я почувствовал действие яхе, выразившееся в приступах рвоты и головокружения. Пошатываясь, я с трудом вышел из малоки и дошел до кромки расчищенного перед общинным домом пространства.

Сельва вдруг ожила вокруг меня. В ночной темноте, лишь слегка освещенной луной и звездами, я видел с открытыми глазами двух ярко-зеленых извивающихся змей, какие-то яркие разноцветные многочисленные линии, зигзаги и сложные геометрические фигуры. К сожалению, у меня так и не случилась рвота. Покачиваясь, я еле-еле вернулся в малоку и сел на свою низкую деревянную скамеечку. Я пожаловался на свое состояние таивано, и один из мужчин сразу же подсел ко мне, стал моим наставником, разъяснявшим мне, что нужно делать и как себя вести. Он сказал, что это нормальное состояние при приеме яхе, тем более при первом опыте его приема. Всего мне преподнесли три маленьких калебаса с яхе. Мой наставник пояснил, что обязательно нужно, чтобы меня хорошо стошнило. Он помог мне выйти из малоки. Мне было неловко, что меня может стошнить у ее входа, и я пошел в сторону. Но мой наставник сказал, что делать этого необязательно.

- Андрей, ночью в джунглях много зверей, змей и скорпионов. Лучше не отходить далеко от малоки. Мы делаем это у малоки.

Меня стошнило, и мое самочувствие стало сразу лучше. Я поделился с наставником своими видениями.

- Это здорово, что ты видел змею – она дух яхе.

В течение последующих часа-двух меня тошнило еще несколько раз. Мой наставник спросил меня, хочу ли я еще пить яхе. Я ответил, что нет, и юноши, разносившие мужчинам яхе, перестали мне его подносить. Таивано продолжали пить яхе, регулярно выходили наружу испражняться, возвращались в малоку, вновь проговаривали священные речетативы, танцевали, принимали мамбе, мыно, курили табачные сигары.

Мой наставник находился со мной рядом.

- Знаешь, первое, что я увидел, когда почувствовал действие яхе, - люди, находящиеся в малоке, расплылись, стали цветными, - говорю я с ним.

- Да, ты и видел людей яхе, это мы и есть таивано – люди яхе, - улыбаясь, отвечает наставник.

Наконец меня стошнило основательно, и мне стало лучше. Головокружение прошло, но видения, как с закрытыми, так и открытыми глазами, меня не покидали. При этом я сохранял ясность ума и мог аналитически мыслить. Когда я смотрел перед собой, я видел реальность. Но стоило мне опустить голову вниз, как земляной пол малоки оживал. По нему начинали двигаться какие-то яркие светящиеся непонятные существа, плавали рыбы, ползали змеи, вырастали красивые деревья, вверх взлетали искорки. Характерно, что все эти существа были добрыми. Никто из них не пытался меня атаковать или укусить. Змеи как-будто звали меня куда-то. От всего происходящего и видений не было страшно. Я попросил шаманскую палицу, оперся на нее, как таивано, положив ее на левое плечо, опустил голову вниз и с открытыми глазами смотрел цветное 3D кино с разными постоянно меняющимися сюжетами.

Периодически я делился своими впечатлениями о видениях с таивано. Похоже, они мне завидовали, восклицая что-то вроде: «Здорово, что ты все это видишь». Вероятно, у них не было столь ярких впечатлений после многолетней практики употребления яхе.

- Кайман означает дьявола, - слышу Хорхе разъясняет рядом сидящему Томасу его видения.

Сложно сказать, как долго я находился под действием яхе. Таивано говорят, что его действие длится около двух часов. Возможно, это для них, имеющих долгий опыт употребления яхе. Я знаю, что в малоку я зашел, как только стемнело, около шести часов вечера. Видения у меня прекратились примерно за час до моего ухода с праздника, а ушел я спать около начала третьего ночи.

- Я хочу спать, я могу уйти? Это нормально? Это не будет оскорбительно для остающихся на празднике таивано?

- Да, это нормально, ты можешь пойти спать, если устал, - ответил мой наставник.

К этому времени все женщины, кроме живших в малоке, давно покинули общинное жилище. На ритуале оставались в основном мужчины.

Я ушел спать в свою хижину..."

воскресенье, 20 сентября 2020 г.

"Коренные народы Латинской Америки: от загадок прошлого к вызовам современности"


С 17.09 по 10.10.2020 г. в Научной библиотеке Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова проходит выставка "Коренные народы Латинской Америки: от загадок прошлого к вызовам современности".
Я расскажу о той ее части, которая посвящена культуре коренных народов Амазонии и Оринокии. Значительную часть выставки составляют предметы из моей коллекции, привезенные из экспедиций к индейцам Амазонии и Оринокии в период с 2001 по 2019 гг. Артефакты располагаются в восьми тематических витринах, каждая из которых знакомит с различными сторонами материальной и духовной культуры коренных народов Амазонии и Оринокии.
К открытию мы подготовили короткий видеоролик, в котором я рассказываю о назначении предметов, представленных на экспозиции.
К сожалению, из-за сложной ситуации, связанной с распространением коронавирусной инфекции, доступ в Шуваловский корпус МГУ, в котором располагается библиотека, ограничен. Однако, те, кто имеет возможность, приходите на выставку. Преподаватели, приводите своих студентов! Есть на что посмотреть и что обсудить.
Отдельную благодарность я выражаю Анне Евгеньевне Солдатовой, младшему научному сотруднику кафедры этнологии Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, принимавшей самое активное участие в организации выставки и создании экспозиции!

                  А.Е. Солдатова разбирает бирки предметов.
 
 Сотрудники библиотеки помогают монтировать выставку.
 
А.В. Сафронов, доцент кафедры истории древнего мира Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова,
 представляет месоамериканскую часть выстаки.