воскресенье, 13 октября 2019 г.

Каждый видит то, что хочет видеть

Шпалера, 1757 г. Россия, Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж: джунгли, ягуары, тапир, кайман. Как же интересно, какую книжку прочел или пролистал мастер в далеком 18 веке ...


А в образе этой дикарки на табакерке мастерской К. Фаберже (Музей Фаберже, Санкт-Петербург) переплелись не то астекские, не то амазонские мотивы.

пятница, 4 октября 2019 г.

IV Foro Internacional "Rusia e Iberoamérica en el mundo globalizante: historia y perspectivas"/Seccion "La población indígena de América del Sur: historia y actualidad"

Завершила работу секция "Коренное население Южной Америки: история и современность".
Спасибо всем за работу!

Доклад Dr. André Paulo dos Santos Pereira и Dr. Fernando Xavier
 Доклад Dr. Andrey Matusovskiy
Доклад Mtra Lyubov’ Dmitrenko
Доклад Dra Olga Kondakova
Доклад Dra Maya Dubossarskaya

Доклад Dra Sofya Sorokina

Доклад Mtra Lyubov’ Ivanova
Доклад Dra Yevguenia Korovina
Доклад Dra Yulia Popruzhnaya
Доклад Mtra Marina Orlova

Доклад Dra Yelena Soboleva
 
Доклад Dra Olga Okuneva

суббота, 21 сентября 2019 г.

Амазонские предметы в Государственном музее истории религии, г. Санкт-Петербург

На постоянной экспозиции в Государственном музее истории религии в Санкт-Петербурге (Россия) есть предметы, привезенные из Амазонии: головной убор из перьев и пояс из перьев. К сожалению, оба артефакта атрибутированы весьма условно и представлены, как: № 10 - Шаманский плащ-наголовье. Индейцы Южной Америки, XIX в. Перья, растительные волокна; № 11 - Шаманский пояс. Индейцы Южной Америки, XIX в. Перья, растительные волокна. Неужели в музее нет сведений, когда, от кого, при стечении каких обстоятельств поступили к ним эти предметы, какая у них история? А так возникают вопросы. Почему, к примеру, решили, что пояс из перьев непременно шаманский? Я вообще не очень понимаю, зачем из традиционной культуры изымать какие-то артефакты, помещать их в чуждую среду и не снабжать их описанием.
Я не знаю историю появления этих предметов в Санкт-Петербурге. Попробую только сопоставить некоторые детали. Похожие на "№ 10" из ГМИР вещи есть в Музее золота в Боготе (Колумбия). Но стилистика и фактура артефактов в Санкт-Петербурге и Боготе похожи только внешне. Головное украшение "№ 10" из ГМИР действительно представляет собой накидку, так как перья закреплены на тканевой основе; перья из колумбийской коллекции привязаны к длинным веревкам. Учитывая, что экспозиция Музея золота в Боготе посвящена истории и культуре коренных народов Колумбии (в частности, такие головные уборы из перьев, как на экспозиции Музея золота, сегодня продолжают использовать шаманы кофан и сиона-секойя), можно предположить, что и "№ 10" из ГМИР также происходит из Западной Амазонии.
№ 10 - Шаманский плащ-наголовье. Индейцы Южной Америки, XIX в. Перья, растительные волокна; № 11 - Шаманский пояс. Индейцы Южной Америки, XIX в. Перья, растительные волокна.
Предмет № 10 на экспозиции "Шаманство у индейцев Америки" в Государственном музее истории религии в Санкт-Петербурге (Россия)
Головное украшение из перьев из Музея золота в Боготе (Колумбия)

№ 11 - Шаманский пояс. Индейцы Южной Америки, XIX в. Перья, растительные волокна.