Лидер юкуна (Колумбия, Амазонас, р. Миритипарана)

У юкуна развита культура разговорной речи. Это обстоятельство во многом связа но с необходимостью постоянно подтверждать свой социальный статус капитану (так  в колумбийской Амазонии принято называть главу общины). Согласно традиции  юкуна он первым встречает гостей. В его приветственных речах можно выделить три  составляющих, располагающихся в определенной последовательности. Сначала оратор в хвалебных словах описывает родную землю: лес, реки, населяющих их животных  и рыб, растущие вокруг деревья и растения. Затем представляет малоку, обязательно  добавляя, что это священное пространство для юкуна, центр мира. В завершении при ветствия капитан предлагает воспользоваться гостеприимством общины, зайти в ма локу, расположиться, принять от хозяев еду и питье. Гостю преподносятся чича из ферментированного ананаса и мамбе (порошок из листьев коки).

Маски юкуна (Колумбия, Амазонас, р. Миритипарана)

Особая гордость юкуна, аравакоязычного народа, живущего на Юго-Востоке колумбийской Амазонии, - маски, они надевают их, когда устраивают ежегодный, так называемый, танец кукол. Помимо колпаков из луба у юкуна имеется еще один тип масок – из дерева бальсы (Ochroma pyramidale), полые цилиндры, надеваемые поверх колпаков. На одном из них нарисовано мужское лицо, на другом - женское. Одна маска-цилиндр символизирует хозяина танца кукол, другая – его жену. В отличие от колпаков из луба, которые забрасывают в лес после ритуала, цилиндрические маски из бальсы используются многократно. Их хранят в малоке до следующего танца кукол. Это видео было снято в общине матапи и юкуна Пуэрто-Гуаябо (Колумбия, Амазонас, р. Миритипарана). После долгих переговоров капитан общины решил показать ритуальные маски членам экспедиции. Маски находились в малоке и были бережно завернуты в материю. Юкуна сказали, что мы первые белые, которым они показывают свои маски.

Немного этноботаники из перуанских джунглей

Чтобы представить, сколько различных плодов и фруктов есть в Амазонии, надо понять, что у каждой пальмы и большинства деревьев есть плоды и фрукты, которые можно есть. По представлениям людей, живущих за пределами тропиков, Амазонии, многие фрукты вовсе не выглядят таковыми, а некоторые плоды они даже не подумали бы, что можно есть. Познакомлю вас с некоторыми плодами и фруктами Перуанской Амазонии.

Сапоте (семейство Sapotaceae) – дикий плод (или фрукт, даже не знаю, как называть) с плотной оболочкой зеленого цвета, распространенный по всей Перуанской Амазонии, но больше всего деревьев сапоте растет на границе Перу и Эквадора. Оболочка сапоте очень крепкая, вскрыть ее можно только с помощью надежного большого ножа. Сначала обрубают кончики с обоих концов, а потом делают продольную рассечку, с усилием разламывая плод пополам. Внутри плода находятся крупные продолговатые косточки, окутанные оранжевой сочной сладкой мякотью, которую и надо есть, обкусывая-обсасывая ее с косточек. Вкус сапоте нечто среднее между манго и сладкой тыквой. Изначально сапоте дикий плод, но сегодня жители Перуанской Амазонии сажают эти деревья рядом со своими домами.

Тапериба (семейство Spondias) – плод овальной формы, с зеленой кожурой, размером около десяти-двенадцати сантиметров в диаметре. Кожура легко очищается ножом. Едят светлую "мякоть", которая на самом деле достаточно жесткая, чтобы ее можно было просто откусывать зубами. Поэтому ножом срезают небольшие кусочки, употребляя таперибу в пищу. Предпочтительно едят с солью, а также с подсолнечным маслом. Вкус - нейтральный, что-то вроде редьки, но без горечи. Дерево тапериба в больших количествах произрастает в Перуанской Амазонии.

Плоды пальмы чамбира (Astrocaryum chambira Burret) можно назвать маленькими кокосами. Они округлые, диаметром около пяти сантиметров, с очень твердой скорлупой, которую можно только разбить каким-то тяжелым предметом. Внутри находится плод, его белую мякоть соскабливают ножом (ее едят), оголяя орех. Если его надкусить зубами, а лучше проделать в нем дырочку, – внутри есть небольшое количество сока, напоминающего кокосовое молоко. Мякоть плода чамбиры по вкусу и консистенции также как кокос.

В этом видео я рассказываю о гранадилье (Passiflora ligularis) и показываю, как есть этот фрукт.

Разделка старого доброго кокоса, который выращивается во многих деревнях Перуанской Амазонии.

Коренные народы, живущие в добровольной изоляции: присутствуют или нет в верховьях р. Тапиче (Перу, Лорето)?

Если забраться далеко-далеко в верховья Тапиче, в те края, где она становится маленьким ручейком, где-то там начинается область, которую называют Сьерра-дель-Дивизиор. В этой области находили многочисленные следы (босых человеческих ног, покинутые охотничьи лагеря, сломанные человеческой рукой ветки, места ночевок), свидетельствующие о том, что в том районе присутствуют коренные народы, продолжающие вести изолированный образ жизни, избегающие контактов с перуанским обществом. По этому поводу есть интересная книга, написанная польскими антропологами, в которой они описывают случаи нахождения таких следов и даже единичные встречи с незнакомыми индейцами: Krokoszyński Ł., Stoińska-Kairska I.,  Martyniak A. Indígenas aislados en la Sierra del Divisor (Zona fronteriza Perú-Brasil). Informe sobre la presencia de los grupos indígenas en la situación de aislamiento voluntario en los afluentes derechos del bajo Ucayali, desde el río Callería hasta el alto Maquía (Sierra del Divisor occidental). Estudio antropológico. Iquitos, Lima, Poznań: UAM-AIDESEP, 2006-2007. Книга очень интересная, читается на одном дыхании, как детектив, тем более, авторы сами побывали в тех краях. В ней есть и глава о верховьях Тапиче.

Помимо того, что такая информация греет мою антропологическую душу, может возникнуть вопрос, кому и зачем вообще нужны эти следы посреди бескрайних джунглей? Это важно, потому что очень часто правительства стран Южной Америки, на территории которых есть группы коренного населения, живущие в добровольной изоляции, заявляют, что раз их никто не видел, нет фото этих людей или каких-то других подтвержденных весомых доказательств существования таких сообществ в той или иной области амазонских джунглей, выходит, и нет там никого вовсе. Такая позиция развязывает правительству руки, логика проста и удобна, раз на этих землях никто не живет, значит, можно принимать решение, прежде всего, о хозяйственном освоении региона, самостоятельно из столицы, без особой оглядки на то, что политика экстрактивизма может пагубно сказаться на чьей-то судьбе. Вот почему так важны существенные доказательства присутствия в различных регионах Амазонии коренных групп, продолжающих жить в добровольной изоляции. Если удается подтвердить их присутствие, в дело вступают многочисленные общественные, индигенные или государственные организации, с которыми сотрудничают неравнодушные антропологи и юристы, помогающие закрепить за территорией проживания изолированных групп охраняемый статус - территории коренных народов, национального парка или природного резервата, автоматически блокирующий ведение какой-либо экономической деятельности на этой земле. Проблемы на этом не заканчиваются, конечно, но все же это начальный рабочий этап. Далее охранная политика может идти разными путями. Группы коренного населения, живущие в добровольной изоляции, могут также пострадать, и часто так происходит, от деятельности нелегальных лесорубов или добытчиков золота, проникающих на их земли, которые разрушают локальную экосистему и могут принести болезни, от которых у людей, находящихся в изоляции, нет иммунитета.

Поскольку Сьерра-дель-Дивизиор - это область исконного расселения паноязычного народа исконауа, предположительно, что люди, продолжающие жить в добровольной изоляции в этом районе, могут относиться к исконауа. Сегодня, однако, многие исконауа тесно контактируют с метисным населением региона, а вот часть их соплеменников, видимо, продолжает избегать таких контактов. Впрочем, данная информация требует еще дополнительного подтверждения.

Отправляясь в экспедицию на Тапиче, я хотел увидеть не только современную жизнь капанауа, но и знал, конечно, о предположениях о присутствии в верховьях этой реки коренных групп, продолжающих находиться в добровольной изоляции. По возможности мне очень хотелось собрать хоть какую-то информацию о них. В итоге моя информация на эту тему оказалась совсем скудной, но все же удалось кое-что услышать от местных жителей, информантов капанауа и метисов.

В этом ролике, который я снял в экспедиции на реку Тапиче в 2025 г., Вы видите жителя общины Белла-Виста, в которой совместно проживают капанауа и метисы, последней в верхнем течении Тапиче, дальше которой на реке нет больше деревень. Он отвечает на мои вопросы об исконауа и что он думает об их существовании. В интервью он упоминает неких "джентельменов", которые "занимаются этим". Очевидно, он имеет в виду немногочисленных служащих правительственного поста, стоящего немного выше Белла-Висты, осуществляющих контроль и мониторинг области Верхнего Тапиче.

* Мужчина говорит по-испански, титры идут на английском. Чтобы не загромождать блог, я даю перевод на русский язык не здесь, а на своем канале  Youtube AndreyMatusovskiy - заходите, буду рад.

Позднее в нашу хижину в общине капанауа Лимон-Коча, в которой мы жили, пришел пожилой мужчина капанауа, который поведал мне историю своего деда о его короткой встрече с незнакомыми индейцами в верховьях Тапиче.

Тогда я задал информанту вопрос: "Знаете ли Вы какие-либо истории об изолированных народах в верховьях Тапиче?"

Он ответил, что слышал такие истории от своего деда, но сейчас таких историй уже нет. Дедушка рассказывал ему, что однажды сам случайно увидел неконтактных индейцев в верховьях Тапиче. Их было несколько человек и у них были большие луки и стрелы. Они повели себя агрессивно, выпустив в его сторону стрелы.

Я спросил его, как он и все капанауа называют этих индейцев. Мужчина ответил, что эту группу они называют ремаука. Были ли это исконауа или нет, сказать сложно. Если учесть, что информанту самому больше шестидеяти лет, события, описанные им, происходили, вероятно, более пятидесяти-семидесяти лет назад, примерно, в середине XX в. Это могла быть любая другая этническая группа, в том числе, пришедшая из Бразилии. Однако данные, полученные от информанта в Лимон-Коче, коррелирует с материалами, собранными польскими антропологами. В их книге, в том числе в главе о Тапиче, неоднократно упоминается народ, который их информанты называют ремо. Следует понимать, что большинство названий в Перуанской Амазонии, топонимов, этнонимов, названия животных, птиц и рыб, а также другие многочисленные слова, происходят из, так называемого, лоретанского (или деревенского) испанского, сформировавшегося на основе испанского и языка кечуа. Так вот, в лоретанском испанском слово "аука" означает дикарь, "ремо" - весло. Не буду утверждать, что в обозначении "ремаука" можно проследить корень от "ремо", но что информант капанауа описывал таким образом дикарей из верхнего течения Тапиче, давая им общее обозначение, это точно.

Амазонская этнография: все дело в деталях

Многие антропологи, и я в их числе, много раз писали о роли маниока в культуре коренных народов Амазонии и Оринокии. Я рассказывал, в частности, о том, как культивируют маниок, как приготавливают его клубни, какие существуют технологии и приспособления для удаления ядовитого сока из клубней маниока, придуманные коренными народами Амазонии и Оринокии, и зачем вообще они так "мучаются", почти ежедневно удаляя яд из этого корнеплода, перед тем, как употреблять его в пищу. В принице, известная и, казалось бы, заезженная тема. Но все не так просто, если знать материал и разбираться в деталях.

Маниок, прежде всего его разновидность - горький маниок, ядовит. Если конечный продукт, произведенный из его корней, прошел плохую обработку, можно серьезно отравиться и даже умереть. Но с коренными народами Амазонии и Оринокии практически не происходят такие случаи, я точно ничего не знаю о подобных исходах. Если кому-то интересно, рекомендую к прочтению мою научную статью: Матусовский А.А. Горький маниок (Manihot esculenta Cranz) в контексте типологии культур индигенных групп Амазонии и Оринокии // Сибирские исторические исследования. 2019. № 1. СС. 102-123. В ней я рассуждаю о возможности применения комплекса различных технологий и приспособлений, предназначенных для обработки горького маниока, в качестве инструментария для дополнительной типологии культур коренных народов Амазонии и Оринокии.

Так вот, обратите внимание на первую фотографию, сделанную в феврале 2025 г. в экспедиции на р. Тапиче к индейцам капанауа. Что на ней изображено? Понятно, что какое-то приспособление, но для чего оно и как работает? Впрочем, вы уже догадались, что речь пойдет о маниоке.

Классический и наиболее технологичный вариант удаления ядовитого сока из клубней маниока выглядит так (токсины уходят в ходе многоступенчатой механической и термической обработки): размельчение клубней на терке - помещение разрыхленной массы в плетеный пресс - отжим с многократным проливанием воды через пресс - термическая обработка на противне или под палящими лучами солнца. "Классический и наиболее технологичный вариант" распространен далеко не во всех частях Амазонии и Оринокии. Есть более упрощенные, наверное, можно так сказать, способы извлечения токсинов из клубней маниока, но при этом не менее эффективные.

"Упрощенный" способ я зафиксировал у мацес, ближайших северных соседей капанауа. Женщины мацес просто оставляли очищенные клубни маниока на несколько дней в лесу, чтобы они пропитались водой, размякли, после чего разламывали их руками и набивали сырую маниоковую массу в пластиковые мешки, которые некоторое время находились под гнетом, бревном или камнем, чтобы из них под дождями вымывался ядовитый сок. Не специальных терок, не плетеного пресса у мацес нет и не было; из маниока они производят только крупу - фаринью, в их культуре нет традиции изготовления лепешек из маниоковой массы.

Капанауа похожи на мацес, у них также нет терок и плетеного пресса и они не изготавливают и не едят лепешек. Однако, у капанауа гнет более совершенный - это длинное тяжелое бревно, фиксируемое по диагонали, которое ложится и давит на сырую маниоковую массу, находящуюся на настиле из расщепленных стволов пальм; под давлением ядовитый сок стекает под настил. На другом конце бревна могут просто сидеть люди, усиливая своим весом давление. Кстати, у других коренных народов Амазонии и Оринокии в пищу используется даже этот слив. Если его долго томить на медленном огне, он превращается в густой и безопасный для употребления в пищу соус, в который макают кусочки маниоковых лепешек. Но нет, это не для мацес и капанауа. Капанауа предпочитают изготавливать из маниоковой массы фаринью и масато - пиво, которое у них есть всегда и они пьют его с удовольствием в больших количествах. Мацес и капанауа говорят на языках, относящихся к группе языков пано, распространенных в Западной Амазонии.

Что дает нам знание и понимание таких деталей? Сегодня известно и доказано, что процесс доместикации дикого маниока начался в Юго-Западной и Южной Амазонии (это, кстати, не так далеко от района проживания капанауа и других пано). В дальнейшем процесс включения горького маниока в рацион питания коренных народов Амазонии и Оринокии шел, скорее всего, в направлении с запада на восток и далее на север, через Амазонку. "Классический и наиболее технологичный вариант" распространен как раз к северу от Амазонки, прежде всего, в Гвиане, Венесуэле, в Северо-Западной Амазонии. Южнее Амазонки фиксируются, как правило, менее технологичные, но также, как Вы поняли, эффективные способы удаления токсинов из клубней маниока. Таким образом, антропологи могут проследить культурную динамику некоторых процессов и локальное взаимодействие различных этнических групп. Так, весьма показательно, что у пано капанауа и мацес имеются схожие приспособления, которых нет в других районах Амазонии и Оринокии.

Вот о чем может рассказать, к примеру, бревно, зафиксированное по диагонали, попавшееся вам на пути где-то глубоко в перуанских джунглях. Все дело в деталях.

Приспособление для удаления ядовитого сока из маниоковой массы (Перу, Лорето, община Лимон-Коча). Фото А.А. Матусовского, 2025

Это приспособление капанауа находится под навесом, стоящим посреди плантации, на которой культивируются различные виды маниока - горький, сладкий, белый, морадо - да-да, существует несколько видов только горького маниока, но это уже другая история:)

Женщина капанауа, демонстрирующая различные виды маниока (Перу, Лорето, община Лимон-Коча). Фото А.А. Матусовского, 2025

Хижина для хозяйственных работ, стоящая посреди плантации; рядом протекает ручей, вода которого используется для промыва (Перу, Лорето, община Лимон-Коча).

Фото А.А. Матусовского, 2025

Очаг и противень, необходимые для приготовления фариньи, находящиеся рядом с приспособлением для удаления ядовитого сока из маниоковой массы - все рядом, очень удобно (Перу, Лорето, община Лимон-Коча).

Фото А.А. Матусовского, 2025

Амазонская этнография: плот для купания, мытья и стирки

Вроде бы плот - крупные бревна, скрепленные досками, но он не используется в качестве средства передвижения. Для чего же тогда он нужен? Все дело в том, что берега амазонских рек очень часто бывают глинистыми, скользкими, добраться до воды, до чистой воды, а затем вернуться тем же путем не испачканным назад весьма затруднительно. Этот плот - приспособление для купания, мытья и стирки - очень удобно, достаточно обосноваться на его краю. Я не уверен, что это изобретение коренных народов Амазонии. Если рядом с их общиной не очень хороший подход или спуск к реке, ее жители, как правило, всегда найдут какое-то бревно или пришвартованное каноэ, чтобы без проблем добраться до чистой воды. Однако, согласитесь, с таким плотом, как на фото, гораздо комфортнее. Я полагаю (могу ошибаться, основываюсь на собственных наблюдениях), что эту штуку придумали метисы, которые живут совместно с аборигенным населением в деревнях на берегах крупных рек. Сегодня в некоторых местах Амазонии ее коренные жители сами активно используют это приспособление для купания, мытья и стирки. 

P.S. Плоские камни, лежащие на плотах, предназначены для стирки, на них расправляют, намыливая, одежду, а затем бьют ее о них.

Индейцы капанауа утром на р. Тапиче (Перу, Лорето, дер. Викунго). Фото А.А. Матусовского, 2025 г.

Плот для купания, мытья и стирки на р. Тапиче (Перу, Лорето, дер. Викунго). Обратите внимание, здесь используется даже днище отслужившего каноэ для дополнительного мостка. Фото А.А. Матусовского, 2025 г.

Плот для купания, мытья и стирки на р. Какета (Колумбия, Амазонас, Ла-Педрера). Фото А.А. Матусовского, 2015 г.

Плот для купания, мытья и стирки на р. Тапиче (Перу, Лорето, деревня капанауа Фронтера). Здесь плот используется также в качестве причала для каноэ. Фото А.А. Матусовского, 2025 г.

Museo de Culturas Indígenas (Peru, Iquitos), 2025

Это частный музей, кажется, его финансирует какой-то американец. Большая часть экспозиции посвящена культурам коренных народов, населяющих Перуанскую Амазонию, однако здесь масса интересных предметов из разных уголков Амазонии. Здесь немного тесно, но это объяснимо, музей занимает два этажа в историческом особняке, построенном во времена каучукового бума в начале XX в.

Ягуа, живущие на р. Момон (Перу, Лорето)

Эти симпатичные люди - группа индейцев ягуа, живущая недалеко от Икитоса. Они специально перебрались ближе к большому городу, чтобы заработать какие-то деньги, "работая" индейцами для туристов, как я говорю, показывая им все то, что они хотят видеть: наряжаются в традиционную одежду, которая в повседневной жизни вышла из обихода, исполняют танцы под звуки традиционных музыкальных инструментов, дают пострелять из духовой трубки. Большая часть ягуа живет ниже по течению Амазонки, в бассейне реки Ягуа, вдали от туристических троп.

Глава общины ягуа на р. Момон (Перу, Лорето). Фото А.А. Матусовского, 2025 г.

Бора: где-то недалеко от Икитоса

На видео индейцы бора, живущие недалеко от Икитоса, которые для туристов "работают индейцами", как я говорю. Исконная территория проживания бора находится в Колумбии. В период каучукового бума часть бора переселилась в Перу, на р. Ампияку, левый приток Амазонки (это недалеко от Пебаса). Уже с берегов Ампияку некоторые из них перебрались на р. Момон, ближе к Икитосу, чтобы иметь возможность заработать хоть какие-то деньги. Вот так эта группа сейчас зарабатывает деньги - почему бы и нет, это их выбор.

Museo etnográfico Amazónico/Centro Cultural José Pio Aza, Перу, Лима, 2025

Быть в Лиме и не посетить Museo etnográfico Amazónico / Centro Cultural José Pío Aza я не могу. Небольшой уютный музей в центре перуанской столицы, созданный доминиканскими миссионерами, работающими на Юго-Востоке Перу, в амазонском регионе Мадре-де-Дьос, с начала 20 в. Последний раз я был в этом музее в 2018 г. С тех пор в экспозиции музея произошли некоторые изменения. В частности, появилось больше информации о деятельности миссионеров в Мадре-де-Дьос, реконструирован центральный зал, где представлены основные предметы коллекции. У меня есть два видео, которые я снимал в этом музее (2017 г. и 2025 г.), вы можете их сравнить. Отдельное спасибо Mónica Villanueva Galdos, директору по коммуникациям и культуре, за оказанное гостеприимство.

Видео 2025 г.

Видео 2017 г.