Приму участие в конференции преподавателей и сотрудников Учебно-научного центра социальной антропологии РГГУ "Экспедиции и творческие командировки": Матусовский А.А. Амазонские практики: наскальные рисунки Серро-Аси и Серро-Мороко (Колумбия, Ваупес).
По материалам моего полевого дневника (колумбийская Амазония, январь-февраль 2023 г.)
В деревнях колумбийской Амазонии есть свои характерные звуки, запахи и невербальная мимика: постоянный глухой стук - пряный запах - мало уловимая для непосвященного стороннего наблюдателя динамика лицевых мышц у мужчин. Всему виной кока - священное растений коренных народов региона. Местные говорят: "Белые сделали из коки наркотик, коммерциализировали ее. Для нас кока - священное растение". Это правда. В колумбийской Амазонии это церемония, степенные мужские разговоры на низких деревянных скамеечках, можно сказать, отдельная философия. Мамбе - так называют порошок, приготавливаемый коренными народами из листьев коки. Мамбе создает особое социокультурное пространство, для обозначения которого в аборигенных языках есть отдельное слово, вошедшее в местный лингва франка, - мамбеадеро, означающее комплекс ритуальной активности в пространстве малоки - коммунального общинного жилища. Мамбе предлагают гостям - это знак уважения и гостеприимства. Мамбе много не бывает - отсюда постоянный глухой стук и пряный запах в деревнях - сухие листья коки перемалывают тяжелым деревянным пестиком в ступке - та еще физическая нагрузка. Готовый мамбе - порошок, взбитый до состояния очень мелкого помола, имеющий приглушенно-зеленый цвет, который кладут в рот небольшими порциями на язык. Неловко раскрыв рот, человек с мамбе непроизвольно выбрасывает зеленое облачко. Поэтому мужчины с мамбе во рту, разговария, смыкают губы, получается что-то вроде бубу-бу-бубу-бу-бу...небольшое зеленое облачно...снова бубу-бу-бубу-бу-бу. Конечно, надо хорошо знать язык, чтобы понимать, что говорит твой собеседник. Некоторые так любят мамбе, что практически целый день держат его во рту - утром-днем-вечером в гамаке, ну, вы поняли, бубу-бу-бубу-бу-бу... Незнание этнографических тонкостей порой создает комические ситуации.
Стемнело. Большая красивая малока. Я лежу в гамаке, делая записи о прошедшем дне. Немного в стороне развесили свои гамаки наши проводники кабияри и таивано - они оживленно беседуют между собой, у них мамбеадеро. Рядом со мной гамак моей спутницы, которую я каждый день знакомлю с этнографией региона.
- Мне вот интересно, на каком языке говорят наши проводники между собой, язык кабияри относится к аравакской семье, а таивано принадлежит к группе тукано, - соображаю я вслух.
- Да, Андрей, интересно, я тоже заметила, наш добродушный немного застенчивый моторист, давай называть его медвежонком, мне кажется, он вообще говорит на каком-то отдельном очень красивом диалекте, - спать пока не хочется и моя напарница подключается к разговору.
- В смысле, Нора, какой еще красивый диалект, он вроде бы кабияри, - никак не могу понять.
- Ну, ты разве не слышишь, у него почти прононс, такое мягкое гортанное бубу-бу-бубу-бу-бу...
Ну, кто же из антропологов не знает этот колумбийский прононс у коренных народов колумбийской Амазонии - бубу-бу-бубу-бу-бу:))
- А-а, Нора, я тебя понял, просто наш медвежонок почти все время находится с мамбе во рту...а ты, кстати, только что открыла для антропологии новый диалект - "колумбийский прононс":))
В этот момент моя спутница стала немного лучше разбираться в этнографии коренных жителей региона, а у меня появился новый мем из любимой мной серии "такая вот этнография с антропологией":))
Вид из строящейся малоки. Фото А.А. Матусовский, 2023 г.
P.S. В России лист коки включен в качестве наркотического средства в Список I Перечня наркотических средств, психотропных веществ и их прекурсоров, подлежащих контролю (оборот запрещен). В странах Южной Америки право коренных народов на использование коки и других галлюциногенов никак не регулируется, хотя употребление порошка из листьев коки встречается повсеместно. На законодательном уровне оборот производимых из коки наркотических веществ запрещен. Я не пропагандирую употребление наркотиков, психотропных веществ или каких бы то ни было других запрещенных веществ и категорически осуждаю производство, распространение, употребление, рекламу и пропаганду запрещенных веществ.
Я хочу написать об этом человеке, потому что он умер несколько дней назад. Его зовут Кемпери. Он жил в Эквадоре, в общине ваорани Бамено. Я познакомился с ним в 2009 г., когда был в Бамено. Наверное, соплеменники уже сказали много добрых слов о нем, под которыми я также готов подписаться. Мне довелось много разговаривать с Кемпери, он был знатоком традиции ваорани, шаманом Бамено, моим информантом.
Я записал тогда в своем полевом дневнике: "За престарелым Кемпери можно записывать и записывать, но мне неудобно целыми днями находиться у старика в хижине, мучить его своими вопросами. Он постоянно чем-то занят, то приготовлением яда оме, имеющим терпкий горький запах, то изготовлением новых стрел. Неудобно досаждать пожилому человеку. Хотя, конечно же, Кемпери живой кладезь народной мудрости, космологии и обычаев ваорани, его бы основательно и хорошенько расспросить обо всем, внимательно и скрупулезно все за ним записывая. К сожалению, если он не успеет передать кому-то из молодых свои знания, очень многое уйдет вместе с ним, мир многое не успеет узнать о быстро уходящей традиционной культуре ваорани." Матусовский А. Среди индейцев Западной и Северо-Западной Амазонии. Б.м.: Издательские решения, 2019
Надеюсь, он успел передать свои знания молодежи.
Информацию, полученную от Кемпери, я использовал для написания научных статей:
Мне кажется, это видео очень важно для понимания значимости контроля коренными жителями Амазонии, колумбийской Амазонии, в частности, своей исконной территории проживания. Земля, леса, реки, горы вписаны в систему их традиционных верований. Многочисленные сакральные места региона маркируют и создают уникальное социокультурное пространство. Здесь жили предки таивано, кабияри, татуйо, которые сотни, тысячи лет назад, нанесли рисунки и петроглифы на скалы. Так они хотели передать древнее знание и память о себе своим потомкам. Важно показать, что такие места есть, почитаются коренными жителями региона и таким образом закрепляют их право на землю. Я писал об этом ранее: Матусовский А.А. Сакральные места междуречья Ваупеса и Апапориса (Колумбия, Амазония) и социокультурное пространство коренных народов региона // Этнографическое обозрение. 2021. № 6. С. 179-195. https://doi.org/ 10.31857/S086954150013134-7. Антропологу также необходимо увидеть эти места своими глазами, поэтому я безмерно благодарен таивано, показавшим мне одно из них. Я не стану называть его точные координаты, оно не отмечено ни на одной карте региона. Для коренных народов колумбийской Амазонии и меня важно, что оно существует.
