Видеоматериалы экспедиции к екуана и санема (Венесуэла, 2026): Махамо, поедающий детей

Мне нравится рутина экспедиции, когда после завтрака записываешь мифологическую историю, рассказанную твоим проводник екуана, действие которой разворачивается, оказывается, в местах, в которых ты был ранее. Последний раз я видел Серро-Дуида, возвышающуюся над поселком Ла-Эсмеральда в Верхнем Ориноко, несколько лет назад. Древняя гора-тепуи уже тогда покорила меня своим первозданным величием. Теперь я еще знаю, что екуана верят, что на ее вершине, в пещере, живет людоед Махамо, поедающий детей, и даже иногда, говорят, его можно там увидеть.

Серро-Дуида в Верхнем Ориноко, на вершине которой, по верованиям екуана, живет людоед Махамо, поедающий детей

Феминизация мифа

В Музее современного искусства в Боготе (Museo de Arte Moderno de Bogotá, MAMBO) представлена интересная, действительно современная передовая для такой темы, экспозиция, которая называется "Феминизация мифа" ("La feminización del mito"). Дело в том, что вся традиционная культура местных коренных народов, колумбийской Амазонии, в частности, пропитана духом маскулинности: мужские ритуалы, запретные для женщин и непосвященных священные музыкальные инструменты и мужской шаманизм с сопутствующими церемониями, символикой и атрибутикой. Нет, женщин не обижают, но их роль невольно отодвигается на второй план. Колумбийская художница Лус Анхела Лисарасо (Luz Angela Lizarazo) предлагает взглянуть на традиционную культуру коренных народов региона под другим углом зрения, через призму феминизации мифа. По сути, это онтологический поворот в рассмотрении мифологии местных коренных народов.  

 

 

 

 

 

Мифология матсес: история Луны или как матсес обрели современный вид

Видеоматериалы экспедиции к индейцам матсес: информант матсес рассказывает историю Луны или как матсес обрели современный вид
(Перу, регион Лорето, р. Лобояку, левый приток р. Гальвес).

На земле жил первый мужчина. У него было несколько жен. Однажды он пошел в лес и увидел дерево капирона (Capirona decorticans). Оно было очень высоким, и мужчина решил взобраться на него с плетеной корзиной. Он надрезал кору капироны, и из дерева начал сочиться сок.

Луна сидел на капироне. Луна сказал мужчине, что это его дерево, и поэтому мужчина не может так поступать с капироной. Тогда мужчина сделал лестницу и по ней поднялся еще выше. Но Луна был на самой вершине капироны. Жены мужчины оставалась внизу, в малоке, а их муж разговаривал на вершине капироны с Луной. И мужчина путешествовал еще выше вверх по капироне вместе с Луной.

Мужчина обхватил ветку капироны, а Луна стал стучать по стволу дерева, стараясь сбросить мужчину вниз. Тогда мужчина обвязался очень длинной сокой (так матсес называют широкие ремни из коры дерева определенного вида, которыми подвязывают плетеные корзины для переноски тяжестей и благополучно спустился вниз. Спустившись вниз, мужчина стал очень высокого роста, около 20 метров.

По прошествии времени мужчина, используя соку, вновь полез на дерево капирона. Луна вновь стал стучать по стволу, пытаясь сбросить мужчину.

Несмотря на усилия Луны мужчина спокойно спустился на землю. Он взял калебас с чичей. Мужчина пил чичу и играл на флейте всю ночь, по очереди располагаясь у двух входов в малоку (малока матсес имеет два, расположенных друг против друга входа). Как рассвело мужчина также поочередно пел у двух входов в малоку. Небольшое зернышко семиджа (Salvia hispanica) символизирует один из входов в малоку, охраняя его.

К мужчине в его малоку пришли другие матсес. Жена мужчины сходила на реку за водой, приготовила чичу. Гости пили чичу и расспрашивали хозяина малоки о его путешествии вверх по капироне.

Мужчина в третий раз отправился в путешествие вверх по капироне к Луне. От Луны мужчина спустился вниз с чичей из маиса, которая находилась в калебасе.

Вновь к мужчине в малоку пришли другие матсес. И как только они выпили чичи, полученной от Луны, у всех гостей, у мужчин, у женщин и детей, выросли длинные носы. Тогда мужчина отрезал им длинные носы, и теперь у всех матсес нормальные носы.