XI Американистский симпозиум (Москва, 24-25.04.2026 г.)

Приму участие в XI Американистском симпозиуме (Москва, 24-25.04.2026 г.).

Тема моего доклада: Екуана и санема р. Ничаре и Икуту (Венесуэла, штат Боливар): паттерны культурного взаимодействия и позиционирования. 

Аннотация доклада. На берегах рр. Ничаре и Икуту (Венесуэла, штат Боливар) располагается несколько деревень коренных народов екуана и санема. Екуана говорят на языке, относящемся к карибской языковой семье, санема – на языке, входящем в группу языков яномамо. Оба народа находятся в тесном культурном взаимодействии; екуана и санема осуществляют торговый обмен не только между собой, но и с другими этническими группами, расселенными на периферии басс. рр. Ничаре и Икуту. При этом прослеживается определенная специфика, не характерная для состояния близкого соседства: почти нет межэтнических браков и междеревенских праздников, единицы знают сразу два языка коренных народов. Складывается впечатление, что на социокультурном пространстве Ничаре-Икуту еукана доминируют над санема, хотя об этом никто не заявляет. Автор доклада представит свое видение и анализ культурных паттернов коренных народов региона Ничаре-Икуту.

Российская ассоциация антропологов-американистов

Российский государственный гуманитарный университет

Учебно-научный Мезоамериканский центр им. Ю.В. Кнорозова

XI Всероссийский Американистский симпозиум

«Контакты и конфликты: взаимодействие народов и культур Америк до и после Колумба», 24-25 апреля 2026, Москва

ПРОГРАММА

24 апреля

9.30 – начало регистрации участников (Никольская ул., 15).

Пленарное заседание  (Никольская ул., 15, выставочные залы)

Модератор: Беляев Дмитрий Дмитриевич

10.00 - Торжественное открытие XI Всероссийского Американистского симпозиума.

10.30 – Ершова Галина Гавриловна, РГГУ, Москва. Смена культурных традиций в истории майя.  11.00 - Березкин Юрий Евгеньевич, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург.  Евразийско-американские параллели в области этноастрономии на фоне новых данных по Индии.

11.30 - Истомин Алексей Александрович, ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая, Москва.  Этничность и социальная стратификация в Русской Америке: некоторые замечания.

12.00 – Окунева Ольга Владимировна, ИВИ РАН, Москва.  Долгий шлейф воспоминаний о межплеменных конфликтах на атлантическом побережье Бразилии: от сведений французских путешественников XVI века к произведениям нидерландских картографов XVII столетия.

12.30 – 13.30 – обед

Секция 1  «Взаимодействие культур в Америках» (Никольская ул., 15, выставочные залы)

 Модератор: Вепрецкий Сергей Викторович

13.30 – Воробьев Денис Валерьевич, ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая, Москва.  Охота индейцев как причина депопуляции карибу: реальность или миф?

13.50 – Александров Глеб Владимирович, НИУ ВШЭ, Москва.  Как индейцы пропали из «индейской» церкви: первая церковная община Натик, Массачусетс, в 1651-1753 гг.

14.10 – Кондратьева Галина Николаевна, Москва.  Практики дарения у пуритан и индейских племен Новой Англии XVII в.

14.30 – Коровина Евгения Владимировна, ИЯз РАН, Москва.  Мезоамериканские и центральноамериканские мотивы, не имеющие параллелей в Южной Америке.

14.50 – Роот Татьяна Владимировна, РГГУ, Москва.  Проблемы идентификации лекарственных растений в медицинских источниках колониального периода.

15:10 – Титова София Алексеевна, РГГУ, Москва.  «Сделка со сверхъестественным» в фольклоре майя и науа: сравнительный анализ мифов о Хуане Т’уле и Тлауэлилоке.

15:30 - Матусовский Андрей Александрович, РГГУ; НИУ ВШЭ, Москва.  Екуана и санема р. Ничаре и Икуту (Венесуэла, штат Боливар): паттерны культурного взаимодействия и позиционирования.

15.50 – 16.20 – кофе-брейк

Секция онлайн https://us06web.zoom.us/j/81727191049?pwd=bH0dhmDa3tUhp4eZmyjWHvtCjjHee3.

«Взаимодействие культур в Америках» (Никольская ул., 15, аудитория 23)

Модератор: Вепрецкий Сергей Викторович

16.20 - Натаров Александр Николаевич, Москва.  Что нового в современном состоянии индейских языков.

16.40 – Калюта Анастасия Валерьевна, Санкт-Петербургский институт истории РАН, Санкт-Петербург.  Цветочные войны науа Центральной Мексики накануне испанского завоевания: ритуал или геополитика?

17.00 – Баглай Валентина Ефимовна, Кубанский государственный университет, Краснодар. Роль ацтекских пиктографических рукописей в сборе информации и формировании испанской раннеколониальной администрации и управления.

17.20 – Кузнецов Игорь Валерьевич, Кубанский государственный университет, Краснодар.  Северо-западное побережье в постколониальную эпоху: разрушение общественной структуры или новый эволюционный этап?

17.40 – Зорин Александр Васильевич, Курский государственный областной музей археологии, Курск.  Практика по «замирению» аборигенов в документах экспедиции Егора Пуртова.

25 апреля

Секция 2  «Индейские общества и культуры до и после Конкисты» (Никольская ул., 15, ауд. 23)

 Модератор: Хохрякова Сандра Альгимантасовна

11.00 - Хохрякова Сандра Альгимантасовна, РГГУ, Москва. Структура пещерных ритуалов у юкатанских майя по материалам церемонии Tsikul T’an Ti’  Yuntsiloob в Баланканче.

11.20 - Кондакова Ольга Владимировна, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург. Сохранение культурного своеобразия и трансформация ремесленного знания в гончарной традиции Тоналы.

11.40 - Носков Дмитрий Владимирович, Москва.  Трансформация «столиц» куракасгос Ичма нижней части долины Римак в региональные центры второго уровня провинции Пачакамак.

12.00 - Чикризов Владимир Александрович, РГГУ, Москва.  Институт акльяуаси в империи инков.

12.20 - Дубоссарская Майя Леонидовна, Москва.  Напейома: ни белая, ни индеанка. Две версии одной биографии.

12.40 – Демичева Ирина Юрьевна, Нижегородский институт управления – филиал РАНХиГС, Нижний Новгород.  «Образы прошлого в настоящем»: использование изображений майяской фигуративной пластики I тыс.н.э. на буклетах, плакатах, обложках.

13.00 – 14.00 – обед

Модератор: Беляев Дмитрий Дмитриевич

14.00 – Дармостук Евгения Алексеевна, РГГУ, Москва.  Территориальные конфликты киче и рабиналей в конце XV века.

14.20 – Какойченкова Наталия Дмитриевна, РГГУ, Москва.  Отображение погребального обряда майя Верапаса в исторических трудах Бартоломе де Лас Касаса.

14.40 – Беляев Дмитрий Дмитриевич, РГГУ, Москва. Ягуарьи головы: необычный тип позднеформативной скульптуры Юго-Восточной Мезоамерики.

15.00 – Борисова Галина Александровна, РГГУ, Москва. Водные сверхъестественные существа в системе религиозно-мифологических представлений древних майя.

15.20 – Сафронов Александр Владимирович, МГУ им. Ломоносова, Москва.  Типология археологических памятников древних майя классического периода: традиционная классификация и современные подходы.

15.40 – Напольских Таисия Владимировна, РГГУ, Москва.  Мифологические сюжеты, связанные с небесными дворами, на керамике майя.

16.00 – 16.20 – кофе-брейк  16.20 – Новосёлова Елена Владимировна, Российский технический университет (РТУ МИРЭА), Москва.  Испанское и автохтонное в погребальном обряде колониального Перу сквозь призму терминологии.

16.40 – Секачева Дарья Сергеевна, РГГУ, Москва. Карьера Чак-Суц’а: механизмы придворной службы при царском дворе Паленке.

17.00 – Науменко Ян Александрович, Санкт-Петербург; Щеглова Ксения Сергеевна, МГУ им. Ломоносова, Москва.  Конец вечности: возможная математическая интерпретация записей долгого счета, содержащих цифры «13» в старших разрядах.

17.20 – Вепрецкий Сергей Викторович, ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая; РГГУ, Москва. Причины династического кризиса в Канульском царстве в 620-630 гг.

17.40 – Шишелов Никита Сергеевич, Москва.  Практики замирения у северных атапасков.

Секция 3  «Формирование наций и идентичностей в Латинской Америке»  (Никольская ул., 15, выставочные залы)

Модератор: Косиченко Иван Никитович

11.00 – Трофимов Алексей Сергеевич, МПГУ, Москва.  Репартимьенто как фактор социально-политических процессов на Кубе (первая половина XVI в.).

11.20 – Шамшура Кирилл Александрович, НИУ ВШЭ в Санкт-Петербурге; Гайдышев Никита Александрович, НИУ ВШЭ в Санкт-Петербурге.  От первых встреч к контактным зонам: коммуникация и дипломатия в ранних европейских экспедициях в Новом Свете.

11.40 – Орлова Анна Сергеевна, РГГУ, Москва.  Испанская корона и мапуче: опыт соглашений (1593-1803).

12.00 – Комбарова Татьяна Сергеевна, Санкт-Петербург. Новая Испания на пересечении художественных традиций: влияние Европы и Азии на изобразительное искусство Мексики кон. XVI – нач. XVIII вв.

12.20 – Соболева Елена Станиславовна, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург; Сорокина Софья Павловна, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург. Формирование Хорватской общины в Южной Америке и русские этнографические исследования в Южной Америке в начале ХХ века.

12.40 – Правоторов Борис Александрович, РГГУ, Москва.  Российская научная эмиграция в странах Латинской Америки (1920-1960-е гг.): стратегии сохранения идентичности в эпоху глобализации.

13.00 – 14.00 – обед

Модератор: Молодчикова Татьяна Сергеевна

14.00 – Ляпин Вениамин Юрьевич, РГГУ, Москва.  Представления Освалда ди Андради о роли коренного населения Америки в истории европейской мысли.

14.20 - Кудеярова Надежда Юрьевна, ИЛА РАН, Москва.  Японская миграция в Латинскую Америку в первой половине XX века: специфика интеграционных стратегий.

14.40 - Щербакова Анна Дмитриевна, Институт Европы РАН, Москва.  Фактор Амазонии в переговорном процессе ЕС-Меркосур.

15.00 - Молодчикова Татьяна Сергеевна, РГГУ, Москва.  Расовый вопрос в Мексике в первой трети XX в.: от евгеники до культурной метисации.

15.20 - Беднякова Вероника Андреевна, РГГУ, Москва.  Культурная политика губернатора Сальвадора Альварадо в штате Юкатан в 1915-1918 гг.

15.40 – Климов Николай Станиславович, РГГУ, Москва; Вепрецкий Сергей Викторович, ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая; РГГУ, Москва.  Символика древних майя на денежном материале Гватемалы XX – нач. XXI в. как проявление национальной и культурной идентичности.

16.00 – 16.20 – кофе-брейк

16.20 - Сидоренко Дарья Ильинична, РГГУ, Москва.  Индейский вопрос в идеологии левых движений в Гватемале в годы гражданской войны.

16.40 - Косиченко Иван Никитович, РГГУ; ИЛА РАН, Москва.  Война Каст на Юкатане как объект цифровой памяти.

17.00 - Ямашева Ксения Ростиславовна, РГГУ, Москва.  «#Mipatrimonionosevende»: процесс репатриации материального наследия Мексики как инструмент формирования национальной идентичности.

17.20 - Кузнецова Варвара Александровна, ИЛА РАН, Москва.  Раса как центральный концепт политики памяти в современной Бразилии.  18.00 – торжественное закрытие конференции, подведение итогов  (Никольская ул., 15, выставочные залы)

Скоро будет каноэ

В бассейне Ориноко реки остаются основными транспортными артериями. Плавательными средствами служат большие и малые каноэ различного типа. Большинство лодок, используемых в венесуэльской Амазонии, деревянные, выдолбленные из целого ствола дерева. На них плавают, как правило, на веслах, реже при помощи подвесного моторы (если есть возможность его приобрести). Лодки из алюминия встречаются редко, что, очевидно, объясняется их дороговизной. Видеоматериалы экспедиции в венесуэльскую Оринокию - мужчина санема изготавливает каноэ.

Видеоматериалы экспедиции к екуана и санема, Венесуэла, штат Боливар, январь-февраль 2026 г.

Экспедиция проходила в Венесуэле, в штате Боливар, в бассейне р. Каура, на ее левом притоке Ничаре и Икуту, на берегах которых живут карибоязычные екуана, а также санема, северная субгруппа яномамо. Оба коренных народа венесуэльской Оринокии находятся в тесном контакте и межкультурном взаимодействии. Их деревни перемежаются на берегах Ничаре и Икуту. Интересно, что при близком соседстве отсутствуют браки между екуана и санема. В экспедиции была получена информация об истории миграционных потоков в регионе, материальной и духовной культуре екуана и санема; привезены фото- и видеоматериалы; этнографическая коллекция пополнилась предметами быта екуана и хоти, с которыми коренные народы региона также находятся в торгово-обменных отношениях.

Странные предпочтения - не могу понять, откуда они

В экспедициях мне довелось попробовать мясо разных диких животных и рыб, почти все, что приносили с охоты и рыбалки коренные народы Амазонии и Оринокии: пекари, тапира, обезьян разных видов, каймана, агути, пака, броненосца, черепах и их яйца, паухиль, а также речного ската, тукунаре, пиранью, сомов различных видов, траиру, пайяру, паку, лиса и др. Все перечисленные виды добычи охотников и рыбаков можно есть - проверенно лично, вкусное питательное мясо.

Со временем у меня накопился материал, на котором можно проследить странные вещи. Казалось бы, в одном климате, в одной экологической нише, не должно возникать каких-либо значительных расхождений в предпочтении пищи у коренных народов в Амазонии и Оринокии. Однако, таких примеров весьма много. К примеру, в Венесуэле, на Ориноко, в одной деревне пиароа заявили, что не едят речных скатов, а днями позже мой моторист пиароа, поймав ската, сварил из него вкуснейшую уху, которую я когда-либо ел; екуана - электрического угря, говорят, что в его мясе якобы много личинок паразитов; на Кауре екуана не охотятся на обезьян и не едят их мяса - поясняют, что мясо этих животных плохо переваривается, а екуана, живущие на несколько сот километров южнее, в штате Амазонас, - едят обезьян и, похоже, все у них в порядке с пищеварением; в Перу мацес едят электрического угря - и не жалуются на его мясо и свое здоровье. И это только общие примеры. Все эти описанные выше едим-не едим не связаны с какими-либо религиозными запретами, об этом говорили сами информанты. Конечно, существуют ритуальные охотничьи табу на добычу тех или иных видов животных, птиц и рыб - те же пиароа не охотятся на тапира или санема на орла-гарпию - эти животные связаны с представлениями этих народов об их сакральной сущности. Убьешь табуированное животное - умрешь сам, но на таких животных никто и не помыслит охотиться.

Вот, сижу, думаю, почему представители одного народа, разные группы которого живут на некотором удалении друг от друга, не едят мясо обезьян или ската. Эстетика, мораль? Может быть, у кого-то много крупных мясистых сомов - зачем есть непонятную плоскую рыбину? Скрюченная копченая или вареная обезьяна похожа на маленького ребенка, а на угря даже неприятно смотреть, не то что есть? На обезьян сложно охотиться, а в большой реке всегда много рыбы, которую легко поймать сетями? Мацес - отличные охотники, всегда обеспеченные мясом, зачем им этот угорь. Странные запреты и предпочтения.

В итоге решил для себя, что ответить на такие вопросы отчасти помогает "теория недопроизводства" американского антрополога Маршалла Салинса, сформулированная им в книге "Экономика каменного века". Если совсем кратко, суть этой теории в том, что если аборигенный индивид достиг удовлетворения своих потребностей за счет какого-либо продукта, взятого им из природы, то ему можно больше ничего не делать, так как он не стремится добыть еще больше мяса, рыбы, диких фруктов или орехов. Ему не нужна прибыль, он уже самодостаточен и счастлив, не занимаясь ненужным "лишним" трудом. Как всегда, все дело в деталях. Екуана, которых я упомянул, живут на большой полноводной реке, у них расставлены сети, в которые, регулярно попадает крупная рыба. Каждое утро они проверяют сети и вынимают из них мясистую рыбу - ну, зачем им этот непонятный угорь (он и не попадает в сети). Их ежедневная традиционная еда, закрывающая их потребность в белке и углеводах - рыба и маниок. Таким образом, просто отпадает необходимость заниматься столь тяжелым занятием, каким является охота, по крайней мере, в этом конкретном месте. Однако охота у коренных народов Амазонии и Оринокии всегда была престижным занятием, поэтому появляется оправдание - мясо обезьян плохо переваривается. Да, нормально оно переваривается, на мясо кролика похоже. Почему у их соплеменников в другом районе практикуется охота на обезьян, не знаю, я там не был, надо смотреть и анализировать местные особенности-детали.

Мацес в Перу наоборот заядлые охотники, которые хорошо обеспечены мясом. Рыбалка для них явно не основной источник питания. Ежедневная еда мацес - маниок и значительная доля мяса. Всем известно, что каждый день есть мясо просто не безопасно для здоровья. Свой мясной рацион они разбавляют рыбой. Ну, не такие они рыбаки-перфекционисты, как другие коренные народы Амазонии и Оринокии, у которых есть богатый выбор рыбы, может быть, в этом все дело...

Копченые лягушки, которых едят яномамо на Ориноко. Фото Матусовского А.А.

Оринокский скат, пойманный пиароа, которого они не едят. Фото Матусовского А.А.

Женщина мацес с пойманным электрическим угрем. Фото Матусовского А.А.

Копченые тушки обезьян и птиц, которые едят яномамо. Фото Матусовского А.А.

Такая вот антропология с этнографией: как лошадь может повлиять на переселение индейской деревни

Я всегда тщательно готовлюсь к очередной экспедиции к коренным народам Амазонии и Оринокии. К примеру, в последнее время активно использую спутниковые карты. Современные технологии дают возможность получить точную информацию, которая позволяет уверенно чувствовать себя в поле. Но, как я говорю, Амазония всегда вносит свои коррективы. Так случилось и в этот раз, когда я отправился в Венесуэльскую Оринокию, в бассейн р. Кауры. Изучив заранее спутниковые карты, я знал, что впереди, на отдаленном притоке, нас ждала деревня санема (санема относятся к северной подгруппе яномамо). Моторист и проводник даже сообщили ее название - Мадонья (Madonña), я отчетливо видел деревню на карте. По моим подсчетам, мы уже подплывали к Мадонье и тут случилось непредвиденное - Амазония внесла свои коррективы.

Так выглядит деревня санема Мадонья на спутниковых картах, 2026 г.

Обычно, когда приближаешься на лодке с мотором к очередной индейской деревне, особенно в отдаленном районе, ее жители задолго до вашего прибытия слышат звук работающего двигателя и выходят на берег реки - им интересно, что за посетители приближаются к ним. Ты выходишь из лодки, приветствуешь их, завязывается разговор, они приглашают гостей посетить их деревню. Сначала мы заметили расчищенное пространство на берегу реки и короткие деревянные шесты, воткнутые у края воды, - к такими палкам обычно привязывают каноэ. Однако никаких каноэ мы не заметили, как не увидели и людей на берегу. Странно, может быть, все они ушли в лес на охоту или на конуко (так Венесуэльской Амазонии и Оринокии называют небольшую плантацию в джунглях). Мы вышли из лодки на берег и некоторое время громко кричали в ту сторону, куда в глубь берега, поросшего лесом и кустарником, вела тропа - где-то там находится деревня. Тишина. Это уже было не типично, что никто не откликнулся, и даже создало небольшое напряжение - что там у них произошло. В надежде увидеть людей, мы медленно пошли по тропе, которая скоро привела нас в деревню. Деревня была пуста, хотя было видно, что совсем недавно здесь была жизнь, были люди - на земле валялись корзины, сохранились свежие костровища, стояли добротные хижины и навесы. Людей в деревне не было. Что здесь у них произошло? В видео я на эмоциях комментирую ситуацию, говоря, что все равно это видеть интересно, может быть, мы открыли новую деревню, которой нет на карте. Но, нет - это деревня санема Мадонья, вот же расположение хижин на местности совпадает с виденным мной на спутниковых картах.

Почему жители Мадоньи покинули свою деревню, мы узнали позже, спросив об этом у других санема, живших еще выше по реке. Оказывается, мужчины Мадоньи пошли на охоту и вскоре услышали посреди дикого леса громкое ржание лошади - животного, которое не живет в джунглях, и которого здесь просто не могло быть! Нет, охотники не ослышались - где-то за деревьями ржала лошадь, но самого животного не было видно. Я не знаю, решился ли тогда кто-то из них отправиться еще дальше вглубь леса и проверить, что там происходит, кто издает такие звуки. Санема сделали вывод, типичный для сознания коренных жителей Амазонии, - ржание лошади издавал злой дух, бродивший по джунглям вокруг их деревни. Этого осознания было достаточно, чтобы вызвать большую тревогу у жителей Мадоньи. Вскоре страх перед злым духом перерос в конкретное действие - санема покинули родную деревню. Видимо, это произошло совсем недавно, потому что никакой другой новой деревни, которой не было бы на спутниковых картах, на нашем пути больше не встретилось. Похоже, жители Мадоньи растворились в других деревнях санема.

Моя новая книга: Матусовский Андрей. Шингу: индейцы ваура

У меня новая книга: Матусовский Андрей. Шингу: индейцы ваура: Б.м.: Издательские решения, 2026 - 262 с. ISBN: 978-5-0069-5841-8. В книге рассказывается о двух экспедициях, совершенных мной к индейцам ваура, живущим в Бразилии, в штате Мату-Гросу, в Парке коренных народов Шингу. В первую экспедицию я посетил также индейцев камаюра, а за пределами Парка индейцев шаванте. Текст знакомит с обычаями, нравами и образом жизни коренных народов, населяющих Бразильскую Амазонию и Центральную Бразилию.

Уже сейчас книгу "Шингу: индейцы ваура" можно легко найти и заказать в интернете; с 01.04.2026 г. она будет размещена на основных маркетплейсах. Также возможен ее заказ и доставка за рубежом через Amazon (с 01.04.2026). Оффлайн продажи планируются немного позже.

Я просто напомню, что это моя шестая книга из научно-популярной серии "У индейцев в лесах Амазонки и Ориноко". Основой для написания этих книг стали полевые дневники, поэтому в тексте вы найдете не только научную информацию по этнографии и антропологии коренных жителей Амазонии и Оринокии, но и узнаете также о происходивших в экспедициях событиях, моих эмоциях и впечатлениях от увиденного.

       

Выставка «Trazas sobre Piedras»

В Музее золота в Боготе (Колумбия) проходит временная выставка «Trazas sobre Piedras» (открылась еще в ноябре 2025 г.), посвященная древним наскальным рисункам на территории Амазонии, в частности, в регионе Серрания-де-ла-Линдоса. Экспозиция состоит из панорамных стендов и фотографий, на которых изображены наскальные рисунки из трех локаций – Серро-Асул, Нуэво-Толима и у порога Гуаяберо, входящих в Серранию-де-ла-Линдоса. Музей золота, как всегда, на высоте - все информативно, доступно, показательно.

Атта - общинное коммунальное жилище екуана

Общинное коммунальное жилище екуана - атта - в плане круглое, с высокой конической крышей, имеет четыре входа, ориентированных по сторонам света. Несколько десятилетий назад в такой постройке жила вся община. Гамаки развешивали по периметру, между стеной и опорными столбами, в центре было место для проведения ритуалов. Сегодня атта выполняет роль "клуба", в котором собираются члены общины для проведения собраний, праздников или церемоний. Вокруг общинного коммунального жилища располагаются семейные хижины. Конструкция атта имеет свою символику. К примеру, коническая крыша символизирует единство екуана. Атта в общине екуана Бока-де-Ничаре на р. Каура было высотой ок. 15 метров, в диаметре ок. 20-25 метров. Информант рассказывал, что в другой деревне екуана стоит общинное коммунальное жилище больших размеров.

Атта в общине екуана Бока-де-Ничаре (Венесуэла, штат Боливар, р. Каура)

Внутренний вид крыши атта

Екуана: изготовление терки для маниока (Венесуэла, штат Боливар)

Терки, на которых женщины коренных народов Амазонии и Оринокии растирают клубни маниока, весьма востребованный товар. Их изготавливают как для собственных нужд, так и для осуществления торгово-обменных операций с другими народами. Раньше, до прихода промышленных товаров, зубьями терки служили мелкие острые камушки. Сегодня их чаще заменяют кусочками железа, но техника изготовления терки осталась прежний - острые зубчики неспешно набивают, следуя намеченному узору. У разных народов Амазонии и Оринокии терки отличаются по форме и орнаменту, получающемуся после того, как в деревянную основу будут вбиты все зубчики.

Женщина екуана изготавливает терку для маниока (Венесуэла, штат Боливар, община Бока-де-Ничаре).

Фото А.А. Матусовского, 2026 г.

Видеоматериалы экспедиции (Венесуэла, штат Боливар): изготовление каноэ у екуана (макиритаре)

Лучшими строителями каноэ (куриар), в Венесуэле считается народ екуана (макиритаре), проживающий в штатах Боливар и Амазонас. Самоназвание – екуана означает «люди куриары»: е – «дерево», ку – «вода», ана – «люди». Производство куриар имеет для екуана важное значение, поскольку их образ жизни и культурная самобытность тесно связаны с рекой и судоходством.

В бассейне реки Ориноко куриара – основное средство навигации: используется для рыбалки и охоты, для транспортировки урожая с плантации (конуко), для коротких поездок и длительных путешествий. Размер куриары варьируется в зависимости от ее назначения: от 3 до 15 м в длину, от 60 до 100 см в ширину, толщина бортов – 3–5 см. На небольшой куриаре передвигаются с помощью весла, сидя скрестив ноги на корме. Если куриара большая, дополнительный гребец находится на носу. Сегодня заднюю часть куриары часто завершают вертикальной плоской доской, на которой можно закрепить подвесной мотор.

У екуана есть миф о происхождении куриары. Глава общинного дома решил сделать свою первую куриару, но не знал, с чего начать. Тогда он сказал своей дочери: «Иди, отправь своего мужа Кадинью». Жена сказала мужу: «Отец просит тебя изготовить куриару». Кадинья с женой отправились в лес и нашли подходящее дерево, из которого можно было бы изготовить куриару. Срубив дерево, Кадинья превратился в термита и проник внутрь бревна. Так он поступал несколько дней. Свёкор решил проверить работу тестя. Прибыв на место, он был возмущен, что нашел бревно без каких-либо выбоин. Он взял топор и начал выдалбливать внутреннюю часть будущей лодки. Свёкор не знал, что зять находится внутри бревна и случайно зарубил его. Кадинья, умирая, проклял своего тестя, сказав: «Ты долго будешь мучиться, чтобы сделать куриару». Свёкор же продолжил изготовление лодки. Первая и вторая попытки были неудачными, лодки получились плохими. Только с третьей попытки он сделал хорошую куриару, а также определил виды деревьев, из которых можно изготавливать подобные средства передвижения.

Изготовлением куриары занимаются мужчины. В определенное время года и суток (на закате; считается, что в безлунную ночь древесина будет без личинок и червей) в лесу подыскивается подходящее дерево [сейба (Ceiba), лавр (Laurus) и др.], ствол которого оценивается, не является ли он пустотелым или гнилым. Сначала срубленному дереву с помощью топора, мачете и тесла придают внешние формы будущей куриары. Затем выдалбливается внутренний объем. На завершающем этапе куриару кладут на жерди и разводят под ней костер, обжигая внутренние и внешние поверхности на медленном огне; смолению она не подвергается. Борта куриары постепенно расширяют, используя для этого деревянные распорки и огонь. В готовую лодку устанавливают сиденья (поперечные жерди или доски), внешнюю поверхность тщательно шлифуют. Из леса готовую куриару волоком доставляют к реке.

У куриары нет киля, поэтому она неустойчива, требуется навык для управления ею. Перевозя грузы или большое количество людей, куриару часто перегружают; уровень воды не доходит до края бортов несколько сантиметров. В процессе эксплуатации борта часто наращивают досками, увеличивая грузоподъемность. Воду, заполнившую куриару, выплескивают, раскачивая лодку резкими продольными толчками вперед-назад; также воду вычерпывают какой-либо емкостью. Если куриара долго не эксплуатируется, ее вытаскивают на берег и переворачивают вверх дном. Срок службы куриары составляет 3–5 лет, после чего ее используют для стирки одежды, вымачивания клубней горького маниока, хранения сырой тертой маниоковой массы или ферментированных напитков, в качестве огорода (засыпают землей, выращивают репчатый лук); части старой куриары используются при строительстве или ремонте других лодок.

Куриара присутствует на всех этапах жизни коренных жителей Венесуэлы и Колумбии (в Оринокии). С ней часто играют дети (учатся грести, ныряют с нее в реку). Традиция изготовления куриары существовала не у всех коренных народов бассейна Ориноко (хоти, яномама). Это ценный предмет в торгово-обменных отношениях как между коренными народами, так и в их сделках с креольским населением Венесуэлы и Колумбии. Популярность куриары объясняется простотой ее изготовления, зарекомендовавшими себя навигационными качествами, а также дороговизной алюминиевых лодок, которые не может купить коренное и сельское креольское население Венесуэлы и Колумбии.

Пополнение этнографической коллекции

Из экспедиции в басс. р. Кауры (Венесуэла, штат Боливар, январь-февраль 2026 г.) были привезены следующие предметы:

Женская набедренная повязка. Инв. № 164-SA/IYEK/AAM

Глиняный горшочек для яда кураре. Инв. № 165-SA/IHOT/AAM

Завершилась экспедиция в венесуэльскую Амазонию

Пару дней назад завершилась экспедиция в венесуэльскую Оринокию. Бывают полевые выезды, насыщенные событиями, когда посчастливилось видеть и участвовать в ритуалах и церемониях, видеть праздники, сразу дающие массу впечатлений. Эта экспедиция была не такой, она была "скучной", перед глазами проходила тихая размеренная жизнь народов екуана и санема, живущих по берегам Кауры и ее левых притоков. Именно такой должна быть этнографическая экспедиция, когда медленно заполняется полевой блокнот, а за чередой ответов информантов ты начинаешь постепенно угадывать скрытые смыслы. Собран материал, требующий спокойного кабинетного осмысления и анализа, но как здорово, что мы все видели своими глазами в венесуэльской Оринокии. Привезен фото- и видеоматериал, также состоялось небольшое пополнение этнографической коллекции. 

Фото Норы Виндедзе, участницы экспедиции.

Экспедиция в венесуэльскую Оринокию

Значительная часть моих экспедиций проходила в венесуэльской Оринокии и Амазонии, в штатах Амазонас и Боливар. В этих краях я впервые познакомился с миром коренных народов Оринокии и Амазонии. Здесь жили и продолжают жить народы, которые меня интересовали - хоти, пиароа, яномамо, мако, баре, банива и другие. Потом был ряд экспедиций в перуанскую, эквадорскую, колумбийскую и бразильскую Амазонию, но я всегда вспоминал Ориноко и ее многочисленные притоки, которые я посетил, наверное, потому, что венесуэльская Оринокия и Амазония - моя первая антропологическая любовь.

Я возвращаюсь в венесуэльскую Оринокию и очень надеюсь, что мой путь в этнографическое поле будет не столь долгим, как и возвращение обратно. Слишком много возникло преград. Прямой рейс в Каракас уже отменили, лечу в Боготу, далее местными линиями. Не хочу говорить, куда именно, на территорию каких коренных народов в этот раз - для меня это новое место, новые люди. Будет достигнута цель и собран материал - тогда расскажу. Впереди вновь Ориноко и один из ее притоков. Ну а, если все-таки не удастся добраться до Каракаса, останусь в Колумбии, здесь также много планов. Я уехал в Оринокию, увидимся!