С 07 декабря 2022 г. в "Московском доме национальностей" проходит фотовыставка "Дети народов мира. Избранные кадры студентов, выпускников и преподавателей центра социальной антропологии РГГУ".
На выставке будут также мои фотографии детей из разных уголков Амазонии и Оринокии (Венесуэлы и Перу).
Адрес выставки: Москва, ул. Новая Басманная, д. 4, стр. 1 (м. "Красные ворота").
02 декабря 2022 г. в Культурно-просветительском центре "Архэ" в помещении научно-популярной библиотеки "Научка" состоится презентация моей новой книги "Люди реки Кананари". Приходите - будет интересно! Можно будет приобрести печатный экземпляр книги с автографом автора.
Книга «Люди реки Кананари» создана на основе материалов двух этнографических экспедиций, совершенных мной в 2019 и 2021 годах на восток колумбийской Амазонии. Она знакомит с культурой индейцев барасано, таивано, кабияри и татуйо, живущих на берегах рек Кананари и Апапорис. Когда-то я написал, что открыл для себя Америку в 2001 году, отправившись в свою первую экспедицию к индейцам хоти в венесуэльскую Амазонию. Мое повторное открытие Америки состоялось в 2021 году на Кананари - настолько сильными были эмоции и чувства!
Приму участие в XI Кнорозовских чтениях, 17-19 ноября 2022 г. (Москва, РГГУ):
Матусовский А.А. Психоэмоциональное состояние участников церемонии яхе в контексте традиционной культуры коренных народов области Ваупес (Колумбия, Амазония)
Аннотация доклада. Для традиционной культуры коренных народов области Ваупес типично использование галлюциногенов, в частности, яхе, больше известного как аяуаска. Употребление яхе сопряжено с проведением коллективных церемоний, участники которых находятся в особом психоэмоциональном состоянии. Область Ваупес богата наскальными рисунками и петроглифами, вероятнее всего, представляющими визуализацию практик церемоний яхе. Доклад представляет собой аналитическую справку по пиктограммам, находящимся в Серро-Аси и Серро-Мороко (Колумбия, департамент Ваупес, р. Кананари), в контексте отражения ими психоэмоционального состояния участников коллективных церемоний яхе.
Мой доклад состоится 18 ноября 2022 г., в 14.00 по адресу: Москва, РГГУ, ул. Никольская, д. 15, стр. 1, выставочные залы.
11 ноября - 02 декабря 2022 г. в культурно-просветительском центре "Архэ" я проведу короткий курс "Культура коренных жителей Амазонии". Много ли известно в России о культуре коренных жителей Амазонии? Не уверен. Давайте вместе разбираться, как живут эти люди, какой у них образ жизни, нравы и обычаи. Начиная с 2001 г. лектор осуществил несколько этнографических экспедиций в различные районы Амазонии, материалы которых стали основой для этих лекций.
Будет четыре лекции:
- 11.11, начало в 19.30: Индейцы хоти - жители Центральной Венесуэлы;
- 18.11, начало в 19.30: Маниок - индейский хлеб;
- 25.11, начало в 19.30: Культурная общность шингуано;
- 02.12, начало в 19.30: Презентация книги "Люди реки Кананари".
Лекции курса будут проходить по адресу: Москва, ст. метро «Павелецкая», ул. Дубининская, д. 20, стр. 1 (Научно-популярная библиотека «Научка»).
Также будут организованы прямые трансляции лекций курса.
Приму участие в X Американистском симпозиуме.
14.10.2022 г., сессия 2. Видение Америк, 15:00-17.00, модератор Ю.Е. Березкин.
16:00 – Матусовский
А.А. (РГГУ). Яномамо рек Ориноко и Окамо: опыт двух экспедиций 2004 и 2011 гг.
(Венесуэла, штат Амазонас)
Буду в zoom (ссылка будет позже).
Агути (Dasyproctidae) - крупный грызун, обитающий в тропиках Латинской Америки. Его передние зубы очень острые, поэтому коренные жители Амазонии часто используют их как резец. На видео мужчина мацес из перуанской Амазонии затачивает резцом из зуба агути наконечник стрелы.
На днях в Бразилии, в штате Рондония, представители ФУНАИ подтвердили смерть одного необычного индейца. С кончиной этого человека завершилась история его группы, вероятно, некогда большой и счастливой. Несколько лет назад я вкратце писал об этой истории, и вот сейчас она завершилась. Грустная и тяжелая судьба.
Это фотографии приспособлений для отбивания ритма в коллективных танцах, используемые коренными народами Амазонии, формирующими социокультурную общность Ваупес или тукано (на Северо-Западе Бразилии и Востоке Колумбии). В колумбийской Амазонии их называют baston, что в переводе с испанского означает трость/жезл. Честно говоря, мне сложно подобрать в русском языке слово, которое бы наиболее полно и корректно передавало функциональную нагрузку таких предметов, но номинально это, конечно, жезлы. Они изготавливаются из легкой древесины дерева бальсы, внутри они полые, в верхней части имеют ручку и резонансное отверстие, нижняя часть закупорена, иногда ее затыкают травой. Это не только жезлы, но и музыкальные инструменты, которые можно причислить, наверное, к идиофонам. В коллективных ритуалах танцоры, держа их в руке и ударяя ими о землю, извлекают из них глухой басистый звук, задающий ритм движущимся людям.
По всей длине они расписаны черными, желтыми и красными красками геометрическим орнаментом, в незначительных деталях отличающимся у разных этнических групп, нижняя часть жезлов окрашивается черной краской, Символика этих узоров связана с галлюцинациями, возникающими при приеме напитка яхе участниками ритуалов (в других местах Амазонии известного, как аяуаска). Помимо выкрашенной в черный цвет нижней части можно выделить еще одну закономерность: ствол жезлов разграничивается по длине, как правило, на 2-3 сектора, в границах которых наносится характерный узор: геометрические фигуры (треугольники, полукруги, круги, продольные линии), зооморфные или растительные мотивы.
В перерывах между коллективными танцами - духов, живущих внутри жезлов, поят, проливая через идиофоны, как мне показалось, жидкость с растительными остатками от приготовления яхе, однако таивано общины Альтамира пояснили мне, что это питье из других листьев. Насытив полость жезла питательным раствором, прополоскав внутри, жидкость вновь сливают в емкость, в которой она находилась.
Типы жезлов таивано (Колумбия, Ваупес, община Пуэрто-Ортега). Фото А.А. Матусовского, 2014 г.
Перед коллективными танцами жезлы моют в ручье. Община таивано Альтамира (Колумбия, Ваупес). Фото А.А. Матусовского, 2021 г.
Se trata de Mateo Sánchez Ortiz, oriundo de la Amazonía colombiana del pueblo Cabiyari. Vive en el oriente de Colombia, en el departamento de Vaupés, en el corregimiento de Pacoa (Buenos Aires). Lo conozco desde hace tres años, fue una de mis guías en las expediciones al río Cananari, el afluente izquierdo del Apaporis. Mateo escribe la mitología y la historia de su pueblo, lo que escuchó de la generación anterior, quiere preservar la tradición oral, dándole un formato moderno - publicar un libro de folklore Cabiyari, acompañado de sus propios dibujos. Planea entregar este libro a las escuelas de las comunidades a lo largo de las orillas del Cananari, y también ofrecerlo a otras personas interesadas en la cultura de Cabiyari. En mi opinión, Mateo emprendió una misión muy importante y noble, ¡considerando que la mayoría de los mitos Cabiyari aún no han sido publicados! ¡Tú puedes ayudar a Mateo a hacer su sueño realidad! Recauda dinero para la publicación de un libro en la plataforma colombiana de crowdfunding (Mateo y las leyendas inéditas del Vaupés) - ahí todo es simple: indica el país si no estás en Latinoamérica, por ejemplo, haz clic en "Otro Worlwide" - pago desde 1 USD.
Это Матео Санчес Ортис, коренной житель колумбийской Амазонии народности кабияри. Он живет на востоке Колумбии, в департаменте Ваупес, в поселке Пакоа (Буэнос-Айрес). Я знаю его три года, он был одним из моих проводников в экспедициях на реку Кананари, левый приток Апапориса. Матео записывает мифологию и истории своего народа, то что он услышал от старшего поколения, хочет сохранить устную традицию, придав ей современный формат - издать книгу фольклора кабияри, сопроводив ее собственными рисунками. Эту книгу он планирует передать в школы в общинах, стоящих на берегах Кананари, а также предложить другим людям, которым интересна культура кабияри. По-моему, Матео взялся исполнить очень важную и благородную миссию, учитывая, что большинство мифов кабияри еще даже не опубликованы! Вы можете помочь Матео осуществить его мечту! Он собирает деньги для издания книги на краудфандинговой платформе Колумбии (Mateo y las leyendas inéditas del Vaupés) - там все просто: указать страну, если Вы не в Латинской Америке, к примеру, нажмите "Otro Worlwide" - платеж от 1 USD.
This is Mateo Sanchez Ortiz, a indigenous of the Colombian Amazon of the Kabiyari people. He lives in the east of Colombia, in the department of Vaupes, in the village of Pacoa (Buenos Aires). I have known him for three years, he was one of my guiders on expeditions to the Kananari River, the left tributary of the Apaporis. Mateo writes down the mythology and history of his people, what he heard from the older generation, he wants to preserve the oral tradition, giving it a modern format - to publish a book of Kabiyari folklore, accompanied by his own drawings. He plans to give this book to schools in the communities along the banks of the Kananari, and also to offer it to other people who are interested in the culture of Kabiyari. In my opinion, Mateo undertook a very important and noble mission, considering that most of the Kabiyari myths have not even been published yet! You can help Mateo make his dream come true! He raises money for the publication of a book on the Colombian crowdfunding platform (Mateo y las leyendas inéditas del Vaupés) - everything is simple there: indicate the country if you are not in Latin America, for example, click "Otro Worlwide" - payment from 1 USD.
Este é Mateo Sanchez Ortiz, um indígena da Amazônia colombiana do povo Cabiyari. Ele mora no leste da Colômbia, no departamento de Vaupés, na aldeia de Pacoa (Buenos Aires). Conheço-o há três anos, foi um dos meus guias nas expedições ao rio Cananari, afluente esquerdo do Apaporis. Mateo escreve a mitologia e a história de seu povo, o que ouviu da geração mais velha, quer preservar a tradição oral, dando-lhe um formato moderno - publicar um livro de folclore Cabiyari, acompanhado de seus próprios desenhos. Ele pretende entregar este livro às escolas das comunidades às margens do Cananari e também a outras pessoas interessadas na cultura Cabiyari. Na minha opinião, Mateo assumiu uma missão muito importante e nobre, considerando que a maioria dos mitos Cabiyari ainda nem foram publicados! Você pode ajudar Mateo a realizar seu sonho! Ele arrecada dinheiro para a publicação de um livro na plataforma de crowdfunding colombiana (Mateo y las leyendas inéditas del Vaupés) - tudo é simples lá: indique o país se você não estiver na América Latina, por exemplo, clique em "Otro Worlwide" - pagamento a partir de 1 US dólar.
Das ist Mateo Sanchez Ortiz, ein Eingeborener des kolumbianischen Amazonas der Kabiyari. Er lebt im Osten Kolumbiens, im Departement Vaupes, im Dorf Pacoa (Buenos Aires). Ich kenne ihn seit drei Jahren, er war einer meiner Führer auf Expeditionen zum Fluss Kananari, dem linken Nebenfluss des Apaporis. Mateo schreibt die Mythologie und Geschichte seines Volkes nieder, was er von der älteren Generation gehört hat, er möchte die mündliche Überlieferung bewahren und ihr ein modernes Format geben - um ein Buch der Kabiyari-Folklore zu veröffentlichen, begleitet von seinen eigenen Zeichnungen. Er plant, dieses Buch Schulen in den Gemeinden entlang der Ufer des Kananari zu geben und es auch anderen Menschen anzubieten, die sich für die Kultur von Kabiyari interessieren. Meiner Meinung nach hat Mateo eine sehr wichtige und edle Mission übernommen, wenn man bedenkt, dass die meisten Kabiyari-Mythen noch nicht einmal veröffentlicht wurden! Sie können Mateo helfen, seinen Traum wahr werden zu lassen! Er sammelt Geld für die Veröffentlichung eines Buches auf der kolumbianischen Crowdfunding-Plattform (Mateo y las leyendas inéditas del Vaupés) – dort ist alles einfach: Land angeben, wenn man nicht etwa in Lateinamerika ist, „Otro Worldwide“ anklicken – Zahlung ab 1 USD.
Очень важно ощущать себя частью сообщества. Сегодня получил почтой последний печатный номер французского сообщества американистов/Société des américanistes, мой членский номер - 555, Andrey Matusovskiy. В номере материалы по коренным народам Перу, Парагвая, Аргентины и Мексики, много других интересных тем и рецензий на новые книги по американистике. Очень приятно, спасибо уважаемые коллеги! Давно уже не был в штаб-квартире общества, расположенной в Париже на набережной Бранли. Надо бы навестить.
Как это любезно со стороны редакции "Anthropos" - прислали почтой печатный экземпляр номера, в котором опубликована моя статья: Matusovskiy A.A. Ritos del ciclo anual en la Amazonía colombiana: contexto sociocultural // Anthropos. Issue 117. 2022. P. 125 -131. doi.org/10.5771/0257-9774-2022-1-125. Первой раз со мной такое, когда редакция научного журнала присылает автору печатный экземпляр номера. Очень приятно, спасибо, уважаемая редакция!
В настоящее время я постепенно переношу всю информацию с этого сайта
в мой новый блог.
Буду рад видеть вас на https://andreymatusovsky.blogspot.com/
Все только начинается!
А вы знали, что коренные народы Амазонии часто используют старое каноэ в качестве небольшого огорода, который располагается рядом с жилищем, - очень удобно. Такие каноэ-огороды я встречал в колумбийской Амазонии. Как правило, выращивают репчатый лук и острый перец. Если перец в Амазонии выращивали издавна, то репчатый лук - очевидное новшество, его обильно добавляют в суп, порезав крупными кусочками. С чем связаны такие вкусовые предпочтения мне пока не удалось узнать, ну что же, надо будет спросить людей в ближайших экспедициях.
La publicación: Matusovskiy A.A. Ritos del ciclo anual en la Amazonía colombiana: contexto sociocultural // Anthropos. Issue 117. 2022. P. 125 -131. doi.org/10.5771/0257-9774-2022-1-125
У меня вышла замечательная книга: Люди реки Кананари. Б.м.: Издательские решения, 2022. 234 с. ISBN: 978-5-0056-4511-1.
Чем она примечательна? Когда-то я написал, что открыл для себя Америку в 2001 году, отправившись в свою первую экспедицию к индейцам хоти в венесуэльскую Амазонию. Мое повторное открытие Америки состоялось в 2021 году на Кананари - настолько сильными были эмоции и чувства!
Книга «Люди реки Кананари» знакомит с материалами двух этнографических экспедиций, осуществленных мной в 2019 и 2021 годах на восток колумбийской Амазонии к индейцам барасано, таивано, кабияри и татуйо, живущим на берегах рек Кананари и Апапорис.
Традиционный сезонный праздник пеки у ваура (Бразилия. штат Мату-Гросу, Парк коренных народов Шингу), проводящийся в период созревания плодов дерева Caryocar Brasiliens, или пеки, в октябре-ноябре, состоит из цикла церемоний, символическое значение которых тесно связано с мифологическими представлениями этого народа.
У ваура плоды пеки не только играют значительную роль в системе питания, но также во многом определяют динамику их культурной традиции. Время начала праздника пеки определяет шаман общины. О своем решении он сообщает, получив соответствующий знак от духов деревьев пеки, и приобретает таким образом статус хозяина праздника.
Наблюдаемый мной праздник пеки длился девять дней и ночей и состоял из нескольких сменяющих друг друга церемоний: первый день: ватапа (уатапа), аваулу, хыхэга; второй: киририо, укалутапа; третий: юпе, алуа; четвертый: куриматапỳ; пятый-девятый: мапулавá. Церемонии проводились с короткими перерывами на отдых, продолжительность каждого из них составила около часа. Четвертый день был целиком посвящен церемонии куриматапỳ, которая длилась несколько часов. Последняя церемония – мапулавá – растянулась на пять дней.
На языке ваура семь из девяти церемоний праздника пеки называются именами животных, птиц или насекомых, так или иначе имеющих отношение к процессу созревания плодов пеки: опылению цветов (птицы, летучие мыши, насекомые) или поеданию упавших созревших плодов (лисица, муравьед, броненосец). Все эти персонажи ассоциируются у ваура с духами, принимающими облик животных и птиц и посещающими в их обличии сады деревьев пеки.
Церемония укалутапа – броненосец.
Смазав тела маслом пеки и углем из костра, мужчины вкопали перед входом в хижину шамана вертикально в землю деревянную жердь. Один из мужчин обхватил ее рукой и запел. За другую руку его держал мужчина, которого, в свою очередь, держал за руку следующий ‒ так выстроилась длинная шеренга. Она начала двигаться, извиваясь по всей длине. Мужчин между собой связывали еще и веревки, обмотанные вокруг рук.
Участника действа, представлявшего последнее звено шеренги, должны были вырвать из нее женщины, чтобы затем растащить, одного за другим, всех мужчин из цепочки вплоть до вкопанного столба.
Мужские и женские команды были представлены ровесниками: построение мальчиков разрушали девочки, подростков и молодых мужчин – девушки, со взрослыми мужчинами пытались справиться зрелые женщины. Шеренгу взрослых мужчин женщины ваура растаскивали, норовя ухватить их не только за руки, ноги, тело, но и за волосы и гениталии. Некоторые из мужчин намеренно провоцировали своих подруг, демонстративно показывая им неприкрытые половые органы.
Жертву, вырванную из цепочки, женщины совместными усилиями бесцеремонно оттаскивали в сторону за руки и за ноги, валили на землю, били руками, таскали за волосы, норовили засыпать песком глаза. Следует отметить, что столь жесткое и агрессивное поведение взрослых женщин в отношении мужчин объясняется не только спортивным азартом, но и стремлением реинкарнировать мифологические мотивы, повествующие о давней ритуальной вражде полов. Наблюдая сценки “битв” между полами, регулярно проходивших в ходе различных церемоний, интересно было отмечать, как какой-либо мужчина, спасаясь бегством под натиском превосходящих сил противника, забегал в мужской дом, тем самым обеспечивая себе надежную защиту: срабатывало табу, женщины мгновенно останавливались на пороге дома, оставаясь караулить свою жертву у выхода.
Продолжается мой курс по "Истории и социальной антропологии Латинской Америки" в Учебно-научном центре социальной антропологии РГГУ, лекции уже позади, сейчас настала череда семинаров. Большинство студентов-бакалавров II курса, у которых читается дисциплина, ходили на занятия, надеюсь, с интересом слушали лекции, знакомились с регионом, было много замечательных докладов на семинарах. Для меня - это тот случай, когда работа доставляет удовольствие. Сегодня мы обсуждали низменности к востоку от Анд: Амазонию, Гран-Чако, Пампу и Патагонию. Выдерживая тематику своего сайта (не более того, т.к. были и другие сообщения), поделюсь с вами двумя докладами, относящимися к сфере моих научных интересов - антропологии коренных народов Амазонии.
Доклад студентки II курса УНЦСА РГГУ Кузнецовой Ксении о яномамо
The main thing is to know what you want - and you will always find yours. In this case - motifs based on the mythological ideas of the indigenous peoples of the Colombian Amazon, in the Botero Museum (Colombia, Bogotá).
В Музее современного искусства в Боготе (Museo de Arte Moderno de Bogotá, MAMBO) представлена интересная, действительно современная передовая для такой темы, экспозиция, которая называется "Феминизация мифа" ("La feminización del mito"). Дело в том, что вся традиционная культура местных коренных народов, колумбийской Амазонии, в частности, пропитана духом маскулинности: мужские ритуалы, запретные для женщин и непосвященных священные музыкальные инструменты и мужской шаманизм с сопутствующими церемониями, символикой и атрибутикой. Нет, женщин не обижают, но их роль невольно отодвигается на второй план. Колумбийская художница Лус Анхела Лисарасо (Luz Angela Lizarazo) предлагает взглянуть на традиционную культуру коренных народов региона под другим углом зрения, через призму феминизации мифа. По сути, это онтологический поворот в рассмотрении мифологии местных коренных народов.
