Погремушки для рук

В танцах таивано, кабияри и татуйо, живущих в бассейне реки Кананари, левого притока верхнего течения Апапориса (Колумбия, Ваупес), устраиваемых во время коллективных церемоний, есть отдельная категория танцоров, так называемые, ведущие танцоры - мужчины, хорошо знающие традицию, все необходимые движения, характерные для каждого танца, и песни, исполняемые в движении. Такие люди украшены сложным головным убором из перьев и птичьего пуха, вокруг их лодыжек обернуты погремушки из скорлупы бразильских орехов, при ударе ногой о землю, задающие ритм. На бицепсах побрякивают погремушки из речных раковин и клешней крабов. На фото несколько таких погремушек. Я получаю эстетическое удовольствие, рассматривая детали этих изделий, не устаю удивляться мастерству их изготовителей: плетеная основа в форме маленького конуса, тончайшие нити, аккуратные узелки, удерживающие клешни, раковины, крылья жуков и перья. Нити одной из погремушек изготовлены из обезьяньей шерсти. А какие ощущения, когда в полумраке малоки, присутствуя на церемонии, ты видишь танцующие тени и слышишь ритмичный звук, издаваемый такими погремушками.

Погремушки из клешней речных крабов. Фото А.А. Матусовского

Погремушка из раковин речных улиток и перьев. Фото А.А. Матусовского

Погремушка из раковин речных улиток, крыльев жуков и перьев. Фото А.А. Матусовского

Амазонские фонды хранения

Коренные народы Амазонии трепетно относятся к перьям. Дело в том, что это не просто украшения, а согласно широко распространенным мифологическим представлениям одежда духов, также перья ассоциируются с умершими предками. Поэтому перьевые украшения это сакральные предметы. За их сохранностью тщательно следят. Как правило, для них плетут специальные коробки, в которых перья бережно хранятся. К примеру, в Северо-Западной Амазонии это узкие прямоугольные коробки, которые подвешивают к стропилам малоки - общинного коммунального жилища. Коробки спускают вниз, когда перья необходимы для очередного ритуала или коллективного танца. Элементы украшения разбираются и осматриваются, не появились ли у них повреждения. После завершения ритуала перья должны просохнуть, чтобы не начали гнить в коробке. Для этого их просушивают на солнце, только после этого они вновь укладываются в коробку.

Мужчина юкуна втыкает перья в крышу малоки (Колумбия, Амазонас). Фото А.А. Матусовского

Элементы перьевых украшений юкуна (Колумбия, Амазонас). Фото А.А. Матусовского

Коробка для хранения перьевых украшений в малоке кабияри (Колумбия, Ваупес). Фото А.А. Матусовского

Коробка для хранения перьевых украшений в малоке кабияри (Колумбия, Амазонас). Фото А.А. Матусовского

Таивано разбирают элементы перьевых украшений из коробки хранения (Колумбия, Ваупес). Фото А.А. Матусовского

Барасано эдурья демонстрирует содержимое коробки для хранения перьевых украшений (Колумбия, Ваупес). Фото А.А. Матусовского

Просушиваемые на солнце элементы перьевых украшений юкуна (Колумбия, Амазонас). Фото А.А. Матусовского

Просушиваемые на солнце перьевые украшения таивано (Колумбия, Ваупес). Фото А.А. Матусовского

Публикация. Матусовский А.А. Пещера с наскальными рисунками в Серро-Аси (Колумбия, Ваупес) – жилище Хозяина животных и малый объект древней наскальной живописи (A Cave with Rock Paintings in Cerro Ací (Colombia, Vaupes) as the Dwelling of the Master of Animals and Object of Ancient Rock Art) // Этнографическое обозрение. 2024. № 2. С. 111-132

Публикация. Матусовский А.А. Пещера с наскальными рисунками в Серро-Аси (Колумбия, Ваупес) – жилище Хозяина животных и малый объект древней наскальной живописи // Этнографическое обозрение. 2024. № 2. С. 111-132. https://doi.org/10.31857/S0869541524020068 Скачать файл pdf. 

В статье анализируются наскальные рисунки в пещере в Серро-Аси – сакральном месте коренных народов, живущих в бассейне р. Кананари, левого притока Апапориса (Колумбия,  департамент Ваупес). Жители ближайшей мультиэтнической общины, где совместно проживают таивано (преобладают в общине), кабияри и татуйо, считают пещеру в Серро-Аси первой малокой – общинным жилищем, домом Хозяина животных, одного из важнейших мифологических персонажей в традиционных верованиях автохтонного населения области Ваупес.  Исследовательский интерес к этому объекту обусловлен отсутствием научной информации  о нем. Автор статьи фиксирует расположение наскальных рисунков в сакральной пещере,  описывает их, анализирует интерпретацию их символики, предложенную информантами таивано, а также оценивает возможность определения “этнической идентификации” данного  объекта. Сравниваются изобразительные мотивы рисунков Серро-Аcи и другого ближайшего  памятника наскального искусства – Серро-Морокко. Отдельное внимание в статье уделяется  изменению отношения коренных народов региона к доступу чужаков к сакральным местам.

The article examines rock paintings in a cave in Cerro Aci, a sacred place of indigenous peoples living in the Cananari river basin, a left tributary of the Apaporis (Colombia, Vaupes department). Residents of the nearby multi-ethnic community, where taiwano, cabiyari and tatuyo live together but taiwano predominate, consider the cave in Cerro Aci to be the first maloka – a communal dwelling, the home of the Master of animals, one of the key characters in the traditional religion of the autochthonous population of the Vaupes region. Research interest in this object of ancient rock art is due to the lack of scientific information about it. I record the location of rock paintings in the interior of the sacred cave, describe them, analyze the interpretation of the symbolism of rock paintings proposed by taiwano informants, and evaluate the possibility of determining the ethnic identification of this object. I further compare the pictorial motifs of the sacred cave in Cerro Aci and another nearby rock art monument, Cerro Morocco. Special attention is paid to changes in the attitude of indigenous peoples of the region toward giving the strangers access to sacred places, such as the dwelling of the Master of animals in Cerro Aci.

В пещере с наскальными рисунками в Серро-Аси

Занимательная этнография: что делают молодые люди с этими листьями?

Со стороны кажется, что молодые люди увлечены веселой игрой, но у них ответственное дело - они заняты подготовкой к церемонии. Листья банана сушат не просто так. На Кананари (Колумбия, Ваупес) не принято курить табак, свернув его лист в сигару. Курильщик не должен соприкасаться с табаком. Для свертывания сигары используют подсушенные банановые листья, от которых понемногу отрывают полоски, изготавливая оболочку-сигару, в нее и набивают табак. 

Видеоматериалы экспедиции на р. Кананари (Колумбия, Ваупес), 2024

Если честно, мне уже давно хорошо и спокойно в этих краях. Я еду в общины кабияри, таивано, татуйо и кубео на Кананари, зная, что меня там ждут друзья. Посмотрите видеоряд, как это было.

Игры детей таивано (Колумбия, Ваупес)

Дети таивано (Колумбия, Ваупес) придумали себе игру. Они взяли скорлупу какого-то плода, прикрепили к нему ножку, вокруг которой обмотали веревку. Затем веревку с силой раскручивают и маленький волчок начинает вращаться на земле на тонкой ножке, вызывая восторг детей. Но это еще не все. В скорлупе сделали небольшое отверстие. Поэтому самодельный волчок при вращении издает какой-то специфический озорной звук, что еще больше забавляет детей.

Завершилась экспедиция в колумбийскую Амазонию

Завершилась экспедиция в колумбийскую Амазонию, в департамент Ваупес, на рр. Кананари и Апапорис, к людям кабияри, таивано и татуйо. Сложно подводить итоги, не завершив полностью анализ данных, но материал есть. Сняты фото- и видеокадры. Этнографическая коллекция пополнилась несколькими предметами, типичными для культуры коренных народов региона. Приятной неожиданностью для меня стало высказывание одного из коренных жителей общины на р. Кананари, в которой я был уже несколько раз: "Андрей, люди нашей деревни считают тебя очень умным". Мне приятен мой новый статус на Кананари, потому что раньше местные считали, что я непонятно зачем пишу каждый вечер много слов в своем полевом дневнике:)) А еще я наконец-то взошел на священную гору-тепуи на экваторе, где предки кабияри нанесли наскальные рисунки, общаясь с духами, поверьте, это очень тяжело, я два года не мог сделать это. Теперь гештальт закрыт. Спасибо людям Кананари, которые помогли осуществить мне эту экспедицию! Спасибо тем, кто верил в меня в России, я с вами! Да, и минус 10 кг тоже хорошо.

Каноэ жителей общины Альтамира, р. Кананари, 2024 г. Фото А.А. Матусовского

Видеоматериалы экспедиции на р. Кананари (Колумбия, Ваупес, январь-февраль 2023)

Это был третий полевой сезон в бассейне реки Кананари (Колумбия, Ваупес), и каждый раз был новым, нес открытия. Спасибо жителям общин Сан-Хосе-дель-Кананари - Альтамира - Пуэрто-Морокко - Чаркон-Бланко - Буэнос-Айрес (Пакоа) - Хирихиримо (Пукуми) за гостеприимство и помощь.

Такая вот этнография с антропологией

По материалам моего полевого дневника (колумбийская Амазония, январь-февраль 2023 г.) 

В деревнях колумбийской Амазонии есть свои характерные звуки, запахи и невербальная мимика: постоянный глухой стук - пряный запах - мало уловимая для непосвященного стороннего наблюдателя динамика лицевых мышц у мужчин. Всему виной кока - священное растений коренных народов региона. Местные говорят: "Белые сделали из коки наркотик, коммерциализировали ее. Для нас кока - священное растение". Это правда. В колумбийской Амазонии это церемония, степенные мужские разговоры на низких деревянных скамеечках, можно сказать, отдельная философия. Мамбе - так называют порошок, приготавливаемый коренными народами из листьев коки. Мамбе создает особое социокультурное пространство, для обозначения которого в аборигенных языках есть отдельное слово, вошедшее в местный лингва франка, - мамбеадеро, означающее комплекс ритуальной активности в пространстве малоки - коммунального общинного жилища. Мамбе предлагают гостям - это знак уважения и гостеприимства. Мамбе много не бывает - отсюда постоянный глухой стук и пряный запах в деревнях - сухие листья коки перемалывают тяжелым деревянным пестиком в ступке - та еще физическая нагрузка. Готовый мамбе - порошок, взбитый до состояния очень мелкого помола, имеющий приглушенно-зеленый цвет, который кладут в рот небольшими порциями на язык. Неловко раскрыв рот, человек с мамбе непроизвольно выбрасывает зеленое облачко. Поэтому мужчины с мамбе во рту, разговария, смыкают губы, получается что-то вроде бубу-бу-бубу-бу-бу...небольшое зеленое облачно...снова бубу-бу-бубу-бу-бу. Конечно, надо хорошо знать язык, чтобы понимать, что говорит твой собеседник. Некоторые так любят мамбе, что практически целый день держат его во рту - утром-днем-вечером в гамаке, ну, вы поняли, бубу-бу-бубу-бу-бу... Незнание этнографических тонкостей порой создает комические ситуации.

Стемнело. Большая красивая малока. Я лежу в гамаке, делая записи о прошедшем дне. Немного в стороне развесили свои гамаки наши проводники кабияри и таивано - они оживленно беседуют между собой, у них мамбеадеро. Рядом со мной гамак моей спутницы, которую я каждый день знакомлю с этнографией региона.

- Мне вот интересно, на каком языке говорят наши проводники между собой, язык кабияри относится к аравакской семье, а таивано принадлежит к группе тукано, - соображаю я вслух.

- Да, Андрей, интересно, я тоже заметила, наш добродушный немного застенчивый моторист, давай называть его медвежонком, мне кажется, он вообще говорит на каком-то отдельном очень красивом диалекте, - спать пока не хочется и моя напарница подключается к разговору.

- В смысле, Нора, какой еще красивый диалект, он вроде бы кабияри, - никак не могу понять.

- Ну, ты разве не слышишь, у него почти прононс, такое мягкое гортанное бубу-бу-бубу-бу-бу...

Ну, кто же из антропологов не знает этот колумбийский прононс у коренных народов колумбийской Амазонии - бубу-бу-бубу-бу-бу:))

- А-а, Нора, я тебя понял, просто наш медвежонок почти все время находится с мамбе во рту...а ты, кстати, только что открыла для антропологии новый диалект - "колумбийский прононс":))

В этот момент моя спутница стала немного лучше разбираться в этнографии коренных жителей региона, а у меня появился новый мем из любимой мной серии "такая вот этнография с антропологией":))

 Вид из строящейся малоки. Фото А.А. Матусовский, 2023 г.

P.S. В России лист коки включен в качестве наркотического средства в Список I Перечня наркотических средств, психотропных веществ и их прекурсоров, подлежащих контролю (оборот запрещен). В странах Южной Америки право коренных народов на использование коки и других галлюциногенов никак не регулируется, хотя употребление порошка из листьев коки встречается повсеместно. На законодательном уровне оборот производимых из коки наркотических веществ запрещен. Я не пропагандирую употребление наркотиков, психотропных веществ или каких бы то ни было других запрещенных веществ и категорически осуждаю производство, распространение, употребление, рекламу и пропаганду запрещенных веществ.

Колумбийская Амазония: место, которого нет на карте

Мне кажется, это видео очень важно для понимания значимости контроля коренными жителями Амазонии, колумбийской Амазонии, в частности, своей исконной территории проживания. Земля, леса, реки, горы вписаны в систему их традиционных верований. Многочисленные сакральные места региона маркируют и создают уникальное социокультурное пространство. Здесь жили предки таивано, кабияри, татуйо, которые сотни, тысячи лет назад, нанесли рисунки и петроглифы на скалы. Так они хотели передать древнее знание и память о себе своим потомкам. Важно показать, что такие места есть, почитаются коренными жителями региона и таким образом закрепляют их право на землю. Я писал об этом ранее: Матусовский А.А. Сакральные места междуречья Ваупеса и Апапориса (Колумбия, Амазония) и социокультурное пространство коренных народов региона // Этнографическое обозрение. 2021. № 6. С. 179-195. https://doi.org/ 10.31857/S086954150013134-7. Антропологу также необходимо увидеть эти места своими глазами, поэтому я безмерно благодарен таивано, показавшим мне одно из них. Я не стану называть его точные координаты, оно не отмечено ни на одной карте региона. Для коренных народов колумбийской Амазонии и меня важно, что оно существует.

Изготовление флейты (Колумбия, Ваупес)

Один из характерных типов флейт, широко используемых коренными народами региона Ваупес (Колумбия, Амазония). Музыкальный инструмент имеет четыре круглых отверстия с одной стороны и одно продолговатое - с другой, в которое встроен резонатор, формируемый из пчелиного воска. Флейта используется на различных церемониях для создания музыкального фона, а также в повседневной жизни. Тональность инструмента высокая. Мелодии монотонные. Музыкант, играющий на флейте, как правило, импровизирует.

Флейта, изготовленная этим мужчиной, сейчас находится в моей этнографической коллекции - инв. № 146-SA/ITAI/AAM.

Пополнение этнографической коллекции

Из экспедиции в колумбийскую Амазонию были привезены предметы обыденной и духовной культуры коренных жителей региона Ваупес: головное украшение из перьев, горн, изготовленный из глины, флейты, плетеные корзины и веер (для раздувания огня и переворачивания маниоковых лепешек) и калебас.

 Индейцы куррипако. Головное украшение. Инв. № 144-SA/IKUR/AAM

 Индейцы кабияри. Горн-горшок. Инв. № 145-SA/IKAB/AAM. Вид А и Б

 Индейцы таивано. Флейта. Инв. № 146-SA/ITAI/AAM

Индейцы таивано. Флейта. Инв. № 147-SA/ITAI/AAM

  Индейцы таивано. Плетеная корзина. Инв. № 148-SA/ITAI/AAM. Вид А и Б

 Индейцы таивано. Плетеная корзина. Инв. № 149-SA/ITAI/AAM. Вид А и Б

 Индейцы кабияри. Веер. Инв. № 150-SA/IKAB/AAM

 

 Индейцы кабияри. Калебас. Инв. № 151-SA/IKAB/AAM. Вид А, Б и В

Завершилась экспедиция в колумбийскую Амазонию

Завершилась экспедиция в колумбийскую Амазонию (департамент Ваупес, рр. Кананари-Апапорис). Собран богатый материал по духовной и материальной культуре коренных народов региона: таивано, кабияри, татуйо; этнографическая коллекция пополнилась новыми предметами. Это был третий полевой сезон в басс. рр. Кананари-Апапорис.

 

Завершение экспедиции в общине Буэнос-Айрес (Пакоа). 

Фото А.А. Матусовского, Колумбия, департамент Ваупес, февраль2023 г.

Экспедиция в колумбийскую Амазонию

Стартовала экспедиция в колумбийскую Амазонию.

Danza de inaya (bojobãsâ)

Видеоматериалы экспедиции к индейцам таивано-кабияри-татуйо (октябрь-ноябрь 2021 г.).

Разновидностью социальной активности у таивано, проживающих на востоке колумбийской Амазонии в департаменте Ваупес, являются коллективные танцы, устраиваемые несколько раз в год по различным поводам. Для организации коллективных танцев община должна располагать экономическими и людскими ресурсами, способными обеспечить проведение праздника. Данный тип коллективных танцев не связан с календарной религиозной обрядностью. Устраивая многолюдные праздники, община стремится повысить свой социальный статус в глазах гостей.

A type of social activity among the Taiwano, living in the east of the Colombian Amazon in the department of Vaupés, are collective dances, organized several times a year on various occasions. To organize group dances, the community must have the economic and human resources to ensure the celebration. This type of collective dance is not associated with calendar religious rituals. By arranging crowded celebration, the community seeks to improve its social status in the eyes of guests.

Un tipo de actividad social entre los taiwano, viviendo en el oriente de la Amazonía colombiana en el departamento de Vaupés, son los bailes colectivos, organizados varias veces al año por diversos motivos: con motivo de cosechar una rica cosecha de cualquier fruto o pesca exitosa. Para organizar bailes colectivos, la comunidad debe contar con los recursos económicos y humanos para asegurar la celebración. Este tipo de bailes colectivos no está asociado con los rituales religiosos del calendario. Al organizar bailes colectivos llenas de gente, la comunidad busca mejorar su estatus social a los ojos de los huéspedes.

Um tipo de atividade social entre os taiwano, morando no leste da Amazônia colombiana no departamento de Vaupés, são os bailes coletivos, organizados várias vezes ao ano em várias ocasiões. Para organizar bailes de grupo, a comunidade deve contar com recursos econômicos e humanos para garantir a celebração. Este tipo de dança coletiva não está associada a rituais religiosos de calendário. Ao organizar feriados lotados, a comunidade busca melhorar seu status social aos olhos dos hóspedes.

Публикация. Матусовский А.А. Сакральные места междуречья Ваупеса и Апапориса (Колумбия, Амазония) и социокультурное пространство коренных народов региона // Этнографическое обозрение. 2021. № 1. С. 179-195

Публикация. Матусовский А.А. Сакральные места междуречья Ваупеса и Апапориса (Колумбия, Амазония) и социокультурное пространство коренных народов региона // Этнографическое обозрение. 2021. № 1. С. 179-195. Скачать файл pdf.

Фрагмент росписи фасада малоки кабияри. Колумбия, департамент Амазонас, община Пукуми. Фото А.А. Матусовского, 2019.