четверг, 30 мая 2019 г.

Я уехал в Амазонию

Вид на р. Жавари и взлетно-посадочную полосу Колонии Ангамос; слева - Бразилия - справа - Перу. Фото А.А. Матусовского, 2017 г.

Peru, Loreto, Peruvian-Brazilian border, Javari-Galvez-Loboyacu, Matsés. 
Я уехал в Амазонию.
Увидимся!

Бамбуковый дротик мацес. Фото А.А. Матусовского, 2017 г.

Индейцы Амазонии в Москве

6 июня меня не будет на открытии. Я уеду. 26 июня в рамках мультимедийной выставки AMAZONAS состоится презентация моей книги "Среди индейцев Западной и Северо-Западной Амазонии". Приходите, будет интересно!

четверг, 23 мая 2019 г.

Мультимедийная выставка AMAZONAS

C 9 июня по 31 июля в Москве, на территории городского паркового пространства "Хлебозавод" в рамках документального научно-популярного проекта AMAZONAS - http://amazonasproject.ru, авторами которого являются Елена Срапян и Александр Федоров, будет проходить интереснейшая мультимедийная выставка.

Авторы проекта AMAZONAS уверены: "Мы живем в глобализированном мире, и россиянам важно знать, что происходит в далеких уголках планеты. AMAZONAS – научно-популярный проект, который будет интересен не только людям, увлеченным антропологией, но и широкому зрителю – особенно старшим школьникам и студентам.
В мире осталось всего несколько регионов, где сохранились архаичные культуры, и долина реки Амазонки – крупнейший из них. Процесс вестернизации идет все быстрее: даже культуры, которые еще 60 лет назад не контактировали с внешним миром, сейчас вписаны в современную жизнь. Авторы проекта AMAZONAS выбрали пять народов из пяти стран: яномами из Венесуэлы, ваорани из Эквадора, ашанинка из Перу, тикуна из Колумбии и пираха из Бразилии. Каждая страна погружает племя в особый контекст, а культурные особенности народа формируют путь, по которому идут развитие или консервация. Кризис в Венесуэле оставил многих яномами в полуразрушенных домах без электричества и медицинской помощи. В Эквадоре развитие нефтяной промышленности привело сначала к давлению на неконтактный народ ваорани, а затем – к массовому переселению и борьбе за территорию. Гражданский конфликт и наркотрафик в Перу поставили на грань выживания многочисленный народ ашанинка. В Колумбии некоторым общинам народа тикуна понадобилось всего несколько десятилетий, чтобы полностью утратить язык и культуру. А пираха в Бразилии все еще не умеют считать и говорить на португальском, не стоят современных жилищ и не пользуются деньгами. У каждого народа на выставке будет своя зона, где можно будет не только увидеть фотографии, но и посмотреть видеоматериалы – и узнать больше о вызовах, которые ставит перед ними современная действительность."

Елена и Александр - журналисты. Я познакомился с ними случайно. В фейсбуке я увидел пост Александра, в котором он рассказывал о своих злоключениях в Ла-Эсмеральде. Знает ли кто вообще, где находится Ла-Эсмеральда? Ла-Эсмеральда - это маленький поселок, стоящий на правом берегу верхнего течения Ориноко, по сути аванпост венесуэльской армии на границе территории яномамо. Дальше за Ла-Эсмеральда - земли яномамо, куда чужаку из внешнего мира попасть совсем непросто. Я был в Ла-Эсмеральде дважды, когда посещал яномамо на рр. Окамо и Путако. Неужели кто-то также добрался до этих мест? Завязался разговор. В рассказах Елены и Александра я сразу отметил, это прослеживалось в их мыслях и изложении, что они не гонятся за экзотикой, а честно и объективно описывают ситуацию, жизнь и культуру коренных жителей Амазонии и Оринокии. Для меня было особенно приятно, что свой маршрут до яномамо они проложили, читая мои экспедиционные заметки 2004, 2011 гг. Елена и Александр не ограничились яномамо. Несколько месяцев они путешествовали по Южной Америке, прежде всего их интересовал бассейн Амазонки.
Другим журналистам я не стал бы делать рекламу, уж слишком часто они описывают жизнь коренных жителей Амазонии и Оринокии снисходительно, через призму экзотики и дешевого популизма, да и кто из них был в поле в тропическом лесу. Елена и Александр - исключение из правил, перед подготовкой материалов они изучали научную литературу, консультировалась по многим антропологическим вопросам, их скрупулезность и профессиональный подход к делу позволили им создать серию интересных и объективных репортажей о жизни коренных жителей Амазонии и Оринокии:

Репортаж о съемках в племени тикуна.

А еще, мне кажется, их просто увлекла тема, как и меня в свое время.

На мультимедийной выставке AMAZONAS будут представлены не только фотографии, сделанные Еленой и Александром, видео- и аудиоматериалы из их экспедиций, но и предметы быта коренных жителей Амазонии и Оринокии из моей этнографической коллекции. В течение двух месяцев на базе выставки также будут проходить образовательные мероприятия: лекции лингвистов, антропологов и журналистов, показы фильмов и мастер-классы. Расписание мероприятий будет доступно позже.

Фотоматериалы взяты с сайта проекта AMAZONAS http://amazonasproject.ru.
Торжественное открытие выставки состоится 6 июня в 18:00 по адресу:
Москва, ул. Новодмитровская, д. 1, городское парковое пространство "Хлебозавод", основное здание, мансарда 5 этажа; вход с внутренней стороны, снаружи будут баннер и указатели.
Контакты для связи: Елена Срапян, автор проекта AMAZONAS: +7 925 051 81 47;
https://www.facebook.com/elena.srapyan; Telegram: @fenkanevdyxe; elena.srapyan@gmail.com.

четверг, 16 мая 2019 г.

Публикация. Матусовский А.А. Юкуна р. Миритипараны: аспекты культурного пограничья // Этнографическое обозрение. 2019. № 2. С. 167-184.

Проблему существования культурного пограничья на стыке двух больших социокультурных областей - Ваупес и Какета - Апапорис на юго-востоке колумбийской Амазонии я поднимал ранее:
- на научном семинаре (25.02.2016 г.) в Учебно-научном Мезоамериканском центре им. Ю.В. Кнорозова в РГГУ - доклад "Культурный ареал или трансграничье? К вопросу о типологии культуры индейцев бассейна реки Миритипарана";
- на XII Конгрессе антропологов и этнологов России (доклад "Мифологическая картина мира индейцев междуречья Ваупес - Какета в контексте этно- и социокультурных контактов" на секции 9. Междисциплинарные методы исследования этнических взаимодействий: фольклор и мифология).

Данная публикация является результатом указанных выше размышлений.

Публикация. Матусовский А.А. Юкуна р. Миритипараны: аспекты культурного пограничья // Этнографическое обозрение. 2019. № 2. С. 167-184. Скачать файл pdf.

Резюме. На основе языковых и культурных различий этнологи делят территорию Амазонии и бассейна Ориноко на несколько этнокультурных ареалов. Несложно заметить, что подобное структурирование не позволяет создать полную картину происходящих в регионе социокультурных процессов. Вне поля зрения остаются многие важные детали. К примеру, что происходит на границе ареалов, в тех областях, где они соприкасаются и пересекаются? Где на территории Амазонии и Оринокии мы можем наблюдать зоны культурного пограничья? Анализируя полевые материалы, полученные в 2015 г. во время экспедиции в колумбийскую Амазонию, автор статьи предполагает, что подобной контактной зоной является бассейн р. Миритипарана, на берегах которой проживают индейцы юкуна. В статье рассматривается социокультурный облик юкуна Миритипараны, представляющих типичную для культурного пограничья общность. Данные 2015 г. сопоставляются с материалами, собранными в 2007 и 2014 гг. во время пребывания автора статьи в сопредельных с р. Миритипараной районах.

Abstract. Ethnologists subdivide the territory of the Amazon and Orinoco basin into several ethnic-cultural areas on the basis of ethnolinguistic and cultural differences. This subdivision, at the same time, is not sufficient to comprehensively represent the dynamics of social and cultural process in the region and leaves a number of important issues neglected. For instance, what is happening at the border zone where these areas come into contact or overlap? Where exactly in the Amazon and Orinoco region can we find such zones that we could term cultural borderland? Drawing on the results of the 2015 field trip to the Colombian Amazon, I argue that one of such zones is the Miritiparana river area populated by the Yukuna Indians. The article discusses the sociocultural appearance of the Yukuna which may be seen as a typical cultural borderland community. I compare the 2015 situation with the earlier settings examined during my research conducted in 2007 and 2014 in areas adjacent to the Miritiparana river.
На этой карте отмечен регион, который описывается в статье.
На этом рисунке схематически показано место культуры юкуна в социокультурном пространстве региона.
Экологический культурный календарь, составленный юкуна-матапи общины Пуэрто-Гуаябо (Колумбия, департамент Амазонас, р. Миритипарана). Фото А.А. Матусовского, 2015 г.
Маска Тори (Колумбия, департамент Амазонас, р. Миритипарана, община юкуна-танимука Пуэрто-Лаго). Фото А.А. Матусовского, 2015 г.
Маски из бальсы (Колумбия, департамент Амазонас, р. Миритипарана, община юкуна-матапи Пуэрто-Гуаябо). Фото А.А. Матусовского, 2015 г.
Праздник приема гостей (Колумбия, департамент Амазонас, р. Миритипарана, община юкуна-матапи Текендама). Фото А.А. Матусовского, 2015 г.

понедельник, 8 апреля 2019 г.

Книга "Среди индейцев Западной и Северо-Западной Амазонии"

У меня вышла новая книга: Матусовский А.А. Среди индейцев Западной и Северо-Западной Амазонии. Б.м.: Издательские решения, 2019. С. 470. Мне будет приятно, если вы прочитаете ее.

Она продолжает серию научно-популярных книг "У индейцев в лесах Амазонки и Ориноко", написанных на основе полевых записей, сделанных во время экспедиций к индейцам Амазонии и Оринокии, начиная с 2001 г.

В книге "Среди индейцев Западной и Северо-Западной Амазонии" рассказывается о событиях, происходивших во время экспедиций в перуанскую, эквадорскую и колумбийскую Амазонию в период с 2007 по 2015 годов. Каждая глава содержит много фотографий, снабженных пояснительными текстами.

Было бы здорово, если вы поделитесь со мной вашими впечатлениями о прочитанном.

Книгу "Среди индейцев Западной и Северо-Западной Амазонии" дешевле всего заказать на сайте издательства: электронную - 198 руб. или печатную - 588 руб.

Ранее вышедшую книгу "Среди индейцев Центральной Венесуэлы" из серии "У индейцев в лесах амазонки и Ориноко" также дешевле всего заказать на сайте издательства: электронную - 108 руб. или печатную - 447 руб.



Было бы здорово, если вы поделитесь со мной вашими впечатлениями о прочитанном.

четверг, 28 марта 2019 г.

Публикация. Матусовский А.А. Горький маниок (Manihot esculenta Cranz) в контексте типологии культур индигенных групп Амазонии и Оринокии // Сибирские исторические исследования. 2019. № 1. С. 102-123

Фаринья. Фото А.А. Матусовского, 2011 г.
Некоторое время назад главный редактор журнала "Сибирские исторические исследования" ответил мне: "Что несмотря на такое название, мы довольно широко смотрим на мир, так что Амазония - тоже может быть".

24.01.2018 г. мы говорили о вариативности распространения и культивирования горького маниока на научном семинаре в Учебно-научном Мезоамериканском центре им. Ю.В. Кнорозова в РГГУ - доклад "Вариативность культурных фенотипов индигенов Амазонии и Оринокии в свете данных по этноботанике и этнозоологии". Если понимать и разбираться в деталях - это очень интересная тема.

В итоге мои размышления оформились в виде законченной статьи.

Публикация. Матусовский А.А. Горький маниок (Manihot esculenta Cranz) в контексте типологии культур индигенных групп Амазонии и Оринокии // Сибирские исторические исследования. 2019. № 1. С. 102-123. Скачать файл pdf.

Резюме. Горький маниок, или касава (Manihot esculenta Cranz), широко распространен на территории Амазонской и Оринокской низменностей. Культивирование горького маниока, процесс удаления из его клубней синильной кислоты, опасной для здоровья человека, и употребление в пищу продуктов, получаемых после их обработки, – важные составляющие, характеризующие хозяйство и культуру индигенных групп Амазонии и Оринокии.

Abstract. Bitter manioc or cassava (Manihot esculenta Cranz) is widespread in the Amazon and Orinoco lowlands. The cultivation of bitter manioc, the process of removing prussic acid from its tubers, which is dangerous to human health, and eating the products obtained after processing them, are important components characterising the economy and culture of the indigenous groups of Amazonia and Orinocia. Keywords: bitter manioc, cassava, Manihot esculenta Cranz, bitter manioc processing, indigenous population of Amazonia and Orinocia, typology of cultures, Amazonia, Orinocia.



 


пятница, 22 марта 2019 г.

Katarzyna I. Wojtylak. Power of words - taboo registers and ritual discourse among the Murui from Northwest Amazonia

В понедельник 25 марта 2019 г. в 17.20 в Институте лингвистики РГГУ в аудитории 804 (2 корпус) состоится Открытый научный семинар.  

С докладом "Power of words - taboo registers and ritual discourse among the Murui from Northwest Amazonia" выступит Katarzyna I. Wojtylak (University of Regensburg, Germany / James Cook University, Australia), ученица Александры Айхенвальд.

Аннотация доклада: Amazonian languages have plethora of genres characterized by varied stylistic features (e.g. Aikhenvald 2012). Those include linguistic taboos and special avoidance speech styles. Based on Murui, a Witotoan language from the Colombian Amazon (Wojtylak 2017), this talk discusses typical features of ritual discourse genres from the Northwestern Amazon (e.g. Beier, Michael, and Sherzer 2002), including special linguistic taboos and avoidance speech styles, such as the curious hunting and jungle-at-night registers (Wojtylak 2015).

Если вы не работаете/учитесь в РГГУ, то вам необходимо заранее оформить пропуск на вход у Дарьи Аракеловой dasharakelova@gmail.com.

суббота, 16 марта 2019 г.

Звуки Амазонии

Иннокентий Бурцев и Елена Кузнецова, студенты-магистранты кафедры этнологии исторического факультета МГУ, подготовили это видео для студенческого видео-канала, который они планируют создать. Открытие канала пока откладывается, поэтому Иннокентий и Елена любезно предоставили видео, понимая, что сейчас оно очень кстати.

С 01.10.2018 г. по 15.05.2019 г. в Этнографическом кабинете-музее им. Н.Н. Чебоксарова Института этнологии и антропологии РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая будет работать выставка "Индейцы Амазонии: музыкальные инструменты. Из коллекции А.А. Матусовского", знакомящая посетителей с музыкальными инструментами индейцев Амазонии и Оринокии.
Многие ли знают, как звучат большие и малые гуделки матапу индейцев ваура, живущих в центральной Бразилии, или погремушки из скорлупы бразильских орехов индейцев бора из перуанской Амазонии? И почему у глиняного кувшина индейцев барасана из колумбийской Амазонии имеется отверстие в нижней части - ответ вас удивит - это не просто кувшин, а кувшин-горн.

Это видео - часть съемки, которая была осуществлена в этнографическом кабинете-музее им. Н.Н. Чебоксарова. Мы тогда, конечно, зажгли - еще танцевали, гудели, встряхивали погремушками:)) Как я понимаю, продолжение следует. Удачи ребятам и скорейшего открытия их видео-канала!


понедельник, 11 марта 2019 г.

IV международный форум «Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история и современность» / Секция: «Коренное население Южной Америки: история и современность»

1-3 октября 2019 г. в Санкт-Петербурге состоится IV международный форум "Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история и современность", который проводится Санкт-Петербургским государственным университетом. На форуме представлена панель «Антропология, этнография и археология», в рамках которой будет работать секция «Коренное население Южной Америки: история и современность».

Уважаемые коллеги, приглашаю вас принять участие в работе секции!
Рабочие языки форума: русский, испанский, английский.

Культура коренных жителей Южной Америки является составной частью социокультурного многообразия, характерного для национальных обществ стран южноамериканского континента. Вместе с тем в современных глобализационных процессах коренное население Южной Америки стремится сохранить свою идентичность и самобытную культуру. Прежде чем стать частью национальных обществ коренные жители Южной Америки прошли длительный путь от изоляции к интеграции и развитию. Культура коренного населения во всем своем многообразии и вариативности проявления заслуживает отдельного внимания, рассмотрения и осмысления. Материалы по археологии и этнографии коренного населения Южной Америки составляют золотой фонд мировой антропологической науки и стали для многих российских и зарубежных ученых основой для формирования их исследовательских идей, гипотез и теорий. Историческая ретроспектива, анализ источников и архивных материалов, в комплексе с последними данными, полученными в ходе полевых исследований, позволяют нам лучше понять культуру коренного населения Южной Америки. На секции будут рассмотрены темы, касающиеся разносторонних аспектов этнической истории, этнографии, культуры и современной жизни коренного населения Южной Америкии; обозначены и проанализированы позиции и механизмы, помогающие коренным жителям Южной Америки идентифицировать себя в мультиэтническом социуме и использовать традиционные социальные институты в борьбе за свои права и будущее. Секция носит обобщающий характер и преследует цель наладить прямой диалог между российскими и зарубежными коллегами, поэтому к участию в ее работе приглашаются исследователи, занимающиеся изучением культуры коренного населения различных историко-этнографических областей Южной Америки: Амазонии и Оринокии, Гран-Чако, Андского региона или восточного побережья Бразилии. Для российской стороны работа секции – это продолжение традиции российских научных исследований в Южной Америке: Г.И. Лангсдорфа в 19 в., А.В. Фрича, Г.Г. Манизера, Ф.А. Фиельструпа, И.Д. Стрельникова, Н.П. Танасийчука и С.В. Геймана в 20 в.

The culture of the indigenous people of South America is an integral part of the socio-cultural diversity characteristic for the national societies of the countries of the South American continent. At the same time, in modern globalization processes, the indigenous people of South America are striving to preserve their identity and original culture. Before becoming part of national societies, indigenous people of South America went a long way from isolation to integration and development. The culture of the indigenous population in all its diversity and variability of manifestation deserves special attention, consideration and reflection. The materials on archeology and ethnography of the indigenous people of South America constitute the golden fund of world anthropological science and became the basis for many Russian and foreign scientists to form their research ideas, hypotheses and theories. The historical retrospective, analysis of sources and archival materials, combined with the latest data obtained during field studies, allow us to understand better the culture of the indigenous people of South America. The section will cover topics related to the diverse aspects of ethnic history, ethnography, culture and modern life of the indigenous people of South America; positions and mechanisms are identified and analyzed to help the indigenous people of South America identify themselves in a multi-ethnic society and use traditional social institutions in the struggle for their rights and future. The section is generalizing in character and aims to establish a direct dialogue between Russian and foreign colleagues, so researchers are invited to participate in its work, studying the culture of the indigenous population of various historical and ethnographic regions of South America: Amazonia and Orinoсia, Gran Chaco, the Andean region or the Eastern coast of Brazil. For the Russian side, the section’s work is a continuation of the tradition of Russian scientific research in South America: G.I. Langsdorf in the 19th century, A.V. Fritsch, G.G. Manizer, F.A. Fielstrupa, I.D. Strelnikova, N.P. Tanasiychuk and S.V. Gaiman in the 20th century.

суббота, 16 февраля 2019 г.

Доклад: Последняя малока: от общинного дома к "домику в деревне"

20 февраля в 18.00 в Учебно-научном центре социальной антропологии РГГУ в рамках дискуссионного семинара "Люди на рубежах культур" состоится мой доклад: 

"Последняя малока: от общинного дома к "домику в деревне".
Аннотация доклада. В докладе, основанном на полевых материалах, собранных в перуанской Амазонии в 2017 и 2018 гг., прослеживается и анализируется трансформация традиционных социокультурных связей группы индейцев мацес, живущих в общинном доме - малоке.

Место проведения семинара: Моcква, Миусская пл., д. 6, корп. 2, РГГУ, Учебно-научный центр социальной антропологии, ауд. 606; телефоны Центра: 499 973 40 94, 495 250 61 02; еmail: uncsa@rggu.ru.
Малока мацес на р. Лобояку (Перу, регион Лорето). Фото А.А. Матусовского, 2018 г.

вторник, 29 января 2019 г.

Matsés: acaté, kambo, Phyllomedusa bicolor

Мацес используют в медицинских целях ядовитую слизь древесной лягушки Phyllomedusa bicolor (акате - яз. мацес, или камбо, как ее называют в перуанской Амазонии). Чтобы собрать слизь с тельца лягушки в землю втыкают четыре колышка, к ним за лапки привязывают земноводное. Лягушке это не нравится, защищаясь, она выделяет ядовитую слизь, которую постепенно снимают.
Для введения ядовитой слизи в организм человека кожу прижигают специальной тонкой палочкой - аяш, делая на бицепсе или предплечье две-три точки. Немного подождав, ногтем сковыривают обожженную кожу, оголяя ее незащищенные участки. На них другой чистой аяш наносят по капле ядовитой слизи.
Действие яда на организм человека наступает примерно через одну-две минуты и на первом этапе выражается в тошноте и головокружении.
Ядовитую слизь лягушки практикуют мужчины и женщины мацес. В отличие от мужчин, женщинам прижигают кожу не только на руке, а также в области живота.
Непонятно, насколько длительный эффект оказывает ядовитая слизь лягушки на организм человека. Мацес утверждают, что после ее приема, особенно после ночного сна, кардинально улучшается зрение и общее физическое состояние организма. Поэтому чаще всего ритуал акате проводят перед сном, чтобы утром отправиться на охоту в джунгли.

This video shows how matsés collect poisonous mucus from a frog (Phyllomedusa bicolor). This mucus matsés put on the body. The first effect is vomiting, dizziness. But after a while, a cardinal improvement in vision occurs, a general physical condition of the body. As a rule, matsés take poisonous mucus before hunting. This is the traditional medicine of the matsés.