Лекторий "Культуры двух континентов": Этнография индейцев Амазонии

В 2014 г. состоялась выставка "Америка до Колумба", ее частью была моя мини-выставка "Индейцы Амазонии", под эгидой которой проходил лекторий "Культуры двух континентов". Тогда я прочел несколько лекций, посвященных этнографии и антропологии коренных жителей Амазонии и Оринокии. Я знал, что их записывают, но как-то упустил/забыл тогда спросить, где их взять. Вот одна из лекций - "Этнография индейцев Амазонии", может быть, кого-то заинтересует, ну и так, для истории, пусть тут будет.

Плацкарт по-амазонски

А вы знали, что во многих районах Амазонии и Оринокии коренные народы традиционно спят, развесив гамаки в два-три яруса? Чаще всего так поступают члены одной семьи: в верхнем гамаке спит муж, под ним - его жена, в нижнем - ребенок. Не зная об этом, легко ошибиться или просто не понять, как в том или ином типе жилища может разместиться, со слов информантов, к примеру, несколько десятков человек. Не могу представить, как мужчина запрыгивает на верхний ярус (как и спрыгивает), я никогда этого не видел, но, очевидно, он делает это весьма умело. Я предпочитаю, к примеру, развешивать свой гамак на "среднем" уровне, так, чтобы, когда в нем сидишь, ноги без усилий доставали бы земли. Поэтому умение забраться в гамак и не вывалиться из него, не получив травмы, висящий на высоте около полутора метров и выше, в моем понимании, демонстрирует отменные навыки, выработанные многолетней практикой. Впрочем, наивысшее мастерство владения своим телом и удивительную технику балансировки я наблюдал один-единственный раз, кажется, это было у яномамо, когда маленький мальчик без чьей-либо помощи и дополнительных усилий стоял в полный рост в подвешенном гамаке - даже не пытайтесь повторить этот трюк. Да, и не все коренные народы Амазонии спят в гамаках, некоторые из них используют для сна специально построенные настилы-лежаки, но об этом как-нибудь в другой раз.

Гамаки, развешенные в два яруса. Община екуана Эдовинья (Венесуэла, штат Боливар), 2026 г. Фото А.А. Матусовского

Странные предпочтения - не могу понять, откуда они

В экспедициях мне довелось попробовать мясо разных диких животных и рыб, почти все, что приносили с охоты и рыбалки коренные народы Амазонии и Оринокии: пекари, тапира, обезьян разных видов, каймана, агути, пака, броненосца, черепах и их яйца, паухиль, а также речного ската, тукунаре, пиранью, сомов различных видов, траиру, пайяру, паку, лиса и др. Все перечисленные виды добычи охотников и рыбаков можно есть - проверенно лично, вкусное питательное мясо.

Со временем у меня накопился материал, на котором можно проследить странные вещи. Казалось бы, в одном климате, в одной экологической нише, не должно возникать каких-либо значительных расхождений в предпочтении пищи у коренных народов в Амазонии и Оринокии. Однако, таких примеров весьма много. К примеру, в Венесуэле, на Ориноко, в одной деревне пиароа заявили, что не едят речных скатов, а днями позже мой моторист пиароа, поймав ската, сварил из него вкуснейшую уху, которую я когда-либо ел; екуана - электрического угря, говорят, что в его мясе якобы много личинок паразитов; на Кауре екуана не охотятся на обезьян и не едят их мяса - поясняют, что мясо этих животных плохо переваривается, а екуана, живущие на несколько сот километров южнее, в штате Амазонас, - едят обезьян и, похоже, все у них в порядке с пищеварением; в Перу мацес едят электрического угря - и не жалуются на его мясо и свое здоровье. И это только общие примеры. Все эти описанные выше едим-не едим не связаны с какими-либо религиозными запретами, об этом говорили сами информанты. Конечно, существуют ритуальные охотничьи табу на добычу тех или иных видов животных, птиц и рыб - те же пиароа не охотятся на тапира или санема на орла-гарпию - эти животные связаны с представлениями этих народов об их сакральной сущности. Убьешь табуированное животное - умрешь сам, но на таких животных никто и не помыслит охотиться.

Вот, сижу, думаю, почему представители одного народа, разные группы которого живут на некотором удалении друг от друга, не едят мясо обезьян или ската. Эстетика, мораль? Может быть, у кого-то много крупных мясистых сомов - зачем есть непонятную плоскую рыбину? Скрюченная копченая или вареная обезьяна похожа на маленького ребенка, а на угря даже неприятно смотреть, не то что есть? На обезьян сложно охотиться, а в большой реке всегда много рыбы, которую легко поймать сетями? Мацес - отличные охотники, всегда обеспеченные мясом, зачем им этот угорь. Странные запреты и предпочтения.

В итоге решил для себя, что ответить на такие вопросы отчасти помогает "теория недопроизводства" американского антрополога Маршалла Салинса, сформулированная им в книге "Экономика каменного века". Если совсем кратко, суть этой теории в том, что если аборигенный индивид достиг удовлетворения своих потребностей за счет какого-либо продукта, взятого им из природы, то ему можно больше ничего не делать, так как он не стремится добыть еще больше мяса, рыбы, диких фруктов или орехов. Ему не нужна прибыль, он уже самодостаточен и счастлив, не занимаясь ненужным "лишним" трудом. Как всегда, все дело в деталях. Екуана, которых я упомянул, живут на большой полноводной реке, у них расставлены сети, в которые, регулярно попадает крупная рыба. Каждое утро они проверяют сети и вынимают из них мясистую рыбу - ну, зачем им этот непонятный угорь (он и не попадает в сети). Их ежедневная традиционная еда, закрывающая их потребность в белке и углеводах - рыба и маниок. Таким образом, просто отпадает необходимость заниматься столь тяжелым занятием, каким является охота, по крайней мере, в этом конкретном месте. Однако охота у коренных народов Амазонии и Оринокии всегда была престижным занятием, поэтому появляется оправдание - мясо обезьян плохо переваривается. Да, нормально оно переваривается, на мясо кролика похоже. Почему у их соплеменников в другом районе практикуется охота на обезьян, не знаю, я там не был, надо смотреть и анализировать местные особенности-детали.

Мацес в Перу наоборот заядлые охотники, которые хорошо обеспечены мясом. Рыбалка для них явно не основной источник питания. Ежедневная еда мацес - маниок и значительная доля мяса. Всем известно, что каждый день есть мясо просто не безопасно для здоровья. Свой мясной рацион они разбавляют рыбой. Ну, не такие они рыбаки-перфекционисты, как другие коренные народы Амазонии и Оринокии, у которых есть богатый выбор рыбы, может быть, в этом все дело...

Копченые лягушки, которых едят яномамо на Ориноко. Фото Матусовского А.А.

Оринокский скат, пойманный пиароа, которого они не едят. Фото Матусовского А.А.

Женщина мацес с пойманным электрическим угрем. Фото Матусовского А.А.

Копченые тушки обезьян и птиц, которые едят яномамо. Фото Матусовского А.А.

Такая вот этнография с антропологией

Я писал ранее, что в МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера) в Санкт-Петербурге, на экспозиции, посвященной культуре народов Латинской Америки, в тематической витрине "Амазония. Война и охота (конец XIX - начало XX вв.", представлен один предмет, который неправильно атрибутируется. Если кратко, может быть, кому-то лень переходить по ссылке, поясню - там каучуковая колотушка из Северо-Западной Амазонии от ритуального щелевого барабана, который в колумбийской и перуанской Амазонии называют мангуаре (или магуаре), представлена как палица, оружие. Посетители смотрят на нее и комментируют: "о-о, гляди, такой по голове били".Таким образом, полностью искажается предназначение предмета, изъятого из традиционной культуры; уходит в тень целый ее пласт. Люди, которых, к слову, всегда много около южноамериканских витрин, видят лишь экзотическую форму этой "штуковины", однотипно воспринимают ее обладателей - ну, что тут скажешь, настоящая кунсткамера:((

Не так давно я читал научную статью, как в Музее пяти континентов в Мюнхене (местном музее этнологии) проводят скрупулезную работу по атрибутированию предметов, хранящихся у них, чье предназначение не совсем понятно, специально приглашая представителей коренных народов (как раз из Северо-Западной Амазонии), чтобы они подробно рассказали о том или ином предмете из их традиционной культуры. Для немецких музейщиков - это часть работы по деколонизации антропологического знания, восприятия предметов, находящихся в их фондах.

На ошибку в атрибутирование в Кунсткамере я обращал внимание коллег из Отдела этнографии Америки, спрашивал их разрешения написать об этом, понимая, что всякое может произойти и не все знают обо всем. Их разъяснения понятны - деньги на экспозицию выделены, новых на ее реконструкцию никто не даст. Но можно же просто изъять хотя бы эту колотушку из витрины, кисточкой замазать информацию о ней - это чепуха, минутное дело. Печально, но этого не делают.

В витрине "Амазония. Война и охота (конец XIX - начало XX вв." колотушка значится под № 4 - корегуахе. Корегуахе - коренной народ в Колумбийской Амазонии, проживающий в департаменте Какета.

Витрина "Амазония. Война и охота (конец XIX - начало XX вв." в МАЭ им. Петра Великого

Если кого-то заинтересовал, что из себя представляет щелевой барабан мангуаре и колотушки, с помощью которых играют на нем, - посмотрите, я писал об этом для Большой Российской энциклопедии - мангуаре.

Амазонская этнография: плот для купания, мытья и стирки

Вроде бы плот - крупные бревна, скрепленные досками, но он не используется в качестве средства передвижения. Для чего же тогда он нужен? Все дело в том, что берега амазонских рек очень часто бывают глинистыми, скользкими, добраться до воды, до чистой воды, а затем вернуться тем же путем не испачканным назад весьма затруднительно. Этот плот - приспособление для купания, мытья и стирки - очень удобно, достаточно обосноваться на его краю. Я не уверен, что это изобретение коренных народов Амазонии. Если рядом с их общиной не очень хороший подход или спуск к реке, ее жители, как правило, всегда найдут какое-то бревно или пришвартованное каноэ, чтобы без проблем добраться до чистой воды. Однако, согласитесь, с таким плотом, как на фото, гораздо комфортнее. Я полагаю (могу ошибаться, основываюсь на собственных наблюдениях), что эту штуку придумали метисы, которые живут совместно с аборигенным населением в деревнях на берегах крупных рек. Сегодня в некоторых местах Амазонии ее коренные жители сами активно используют это приспособление для купания, мытья и стирки. 

P.S. Плоские камни, лежащие на плотах, предназначены для стирки, на них расправляют, намыливая, одежду, а затем бьют ее о них.

Индейцы капанауа утром на р. Тапиче (Перу, Лорето, дер. Викунго). Фото А.А. Матусовского, 2025 г.

Плот для купания, мытья и стирки на р. Тапиче (Перу, Лорето, дер. Викунго). Обратите внимание, здесь используется даже днище отслужившего каноэ для дополнительного мостка. Фото А.А. Матусовского, 2025 г.

Плот для купания, мытья и стирки на р. Какета (Колумбия, Амазонас, Ла-Педрера). Фото А.А. Матусовского, 2015 г.

Плот для купания, мытья и стирки на р. Тапиче (Перу, Лорето, деревня капанауа Фронтера). Здесь плот используется также в качестве причала для каноэ. Фото А.А. Матусовского, 2025 г.

Как живут коренные народы Амазонии

Раз в год Большая Российская энциклопедия устраивает Олимпиаду среди школьников. Победитель (в частности, в гуманитарной области) помимо прочих призов получает интервью с каким-либо ученым-гуманитарием. В 2023 году таким ученым стал я. Рассказал о жизни коренных народов Амазонии.

Серватана/Большая российская энциклопедия

 Духовая трубка - замечательное оружие, которое используют коренные народы Амазонии. Моя видеолекция для Большой российской энциклопедии. Мою статью "Серватана" также можно прочитать на сайте БРЭ.

Выставка "Tiempos de curación" (Колумбия, Богота)

В Музее золота в Боготе с 28 ноября 2023 г. по 12 февраля 2024 г. проходила выставка "Tiempos de curación", посвященная культуре коренных народов колумбийской Амазонии. Название выставки переводится как "время врачевания". Подразумевалось, что, ежегодно воспроизводя свои ритуалы, коренные народы колумбийской Амазонии сохраняют и исцеляют окружающее пространство, природу и всю землю в целом. На экспозиции была представлена довольно подробная информация о двух таких ритуалах: танец кукол юкуна и похожим на него танце ряженых у тикуна (магюта), во время которого проходит инициация девушек, - маски, костюмы, информационные стенды с текстами, рисунками и фотографиями. Это примерно половина экспозиции. Другая ее часть была посвящена повседневной жизни коренных народов колумбийской Амазонии в целом - несколько тематических стендов с предметами бытовой и духовной культуры, информационные стенды, интерактивные инсталяции. Какое мое впечатление? Наверное, если посетителю подробно рассказывали о двух ритуалах годичного цикла, рядом были стенды, знакомящие с биоразнообразием Амазонии и ее современных проблемах, связанных с вырубкой лесов и незаконной добычей золота, организаторы справились со своей задачей.

Выставка уже закрылась, стала историей. Пусть память о ней останется на этих страницах. Я рад, что посетил ее.

Цикл видеолекций по культуре коренных народов Амазонии и Оринокии для Большой российской энциклопедии

Продолжаем снимать вместе с Большой российской энциклопедией цикл видеолекций по культуре коренных народов Амазонии и Оринокии. Уже сняли "Танец кукол юкуна", "Музыкальные инструменты коренных народов Амазонии и Оринокии", "Этнография индейцев Амазонии", "Социокультурная общность шингуано", до конца года будет еще три записи. В кадре не только я, но и много предметов из моей этнографической коллекции, видео- и фотоматериалов. Скоро все лекции появятся на сайте Большой российской энциклопедии.

Почему в жилищах коренных народов Амазонии и Оринокии нет окон

Меня всегда привлекала незамысловатая архитектура коренных народов Амазонии и Оринокии. Жилища, построенные полностью из природных материалов. Каждая деталь продумана. Почему крыша, крытая тонким слоем пальмовых ветвей, годами выдерживает сильнейшие тропические ливни? Почему дым от семейных очагов не заволакивает все внутреннее пространство, а подымается к крыше? Почему в тропическую жару внутри жилищ всегда прохлада? И еще много других почему. Из этого короткого видео вы поймете, почему в жилищах коренных народов Амазонии и Оринокии нет окон.

Большая Российская энциклопедия: как живут индейцы Амазонии?

Большая Российская энциклопедия начала формировать научно-образовательный медиапортал. Авторов статей просят рассказать о сфере научных интересов, своих статьях в Большой Российской энциклопедии. Я согласился. Еще будут медийные лекции по антропологии коренных жителей Амазонии и Оринокии.

P.S. Для себя я вынес из этого интервью, посмотрев запись, что...худеть надо:))

Публикация. Матусовский А.А. Материалы экспедиций 2001-2015 гг. как источник по этнографии индейцев Амазонии и Оринокии // История и результаты. Источники и историография по антропологии народов Америки / Отв. ред. М.Ю. Мартынова, Е.С. Питерская, Д.В. Воробьев. 2-е, дораб. изд. М.: ИЭА РАН, 2017. С. 344-356

      Матусовский А.А. Материалы экспедиций 2001-2015 гг. как источник по этнографии индейцев Амазонии и Оринокии. История и результаты // Источники и историография по антропологии народов Америки / Отв. ред. М.Ю. Мартынова, Е.С. Питерская, Д.В. Воробьев. 2-е, дораб. изд. М.: ИЭА РАН, 2017. С. 344-356. Скачать файл pdf.

        Этой статьи не должно было быть. Она появилась случайно.
       Сначала для публикации в сборнике ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая "Источники и историография по антропологии народов Америки" я предложил другую статью, в которой рассказывалось об истории немецкоязычных этнологических исследований в тропической Южной Америке в период XVI - середины XX века. Однако к deadline подачи материалов данная статья была опубликована в электронном научном журнале исторического факультета МГУ "Исторические исследования", а немного позже появилась и ее печатная версия. Статью о немецких исследованиях в тропической Южной Америке уже нельзя было публиковать в сборнике ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая.
     Тогда уважаемый мной человек, ученый-американист, мнения которого я прислушиваюсь, посоветовал мне написать о моих полевых исследованиях среди индейцев Амазонии и Оринокии в свете источников по антропологии Америки: "Может быть, тогда для нашего сборника Вам сделать обзор своих экспедиций? Это едва ли заняло бы много времени, а для читателей сборника было бы интересно. Подайте эти экспедиции как источник изучения (познания) увиденных Вами аборигенов. Как некую ориентацию для других, что отправятся, возможно, за Вами или в другие, сходные места. Может быть, поделиться опытом организации и реализации (как добывалось полученное Вами знание). Что Вы нашли в этих экспедициях, что можно найти. Это будет в согласии с темами симпозиума."
      Я последовал его совету и написал о своей полевой работе среди индейцев Амазонии и Оринокии. Так появилась статья "Материалы экспедиций 2001-2015 гг. как источник по этнографии индейцев Амазонии и Оринокии. История и результаты". Вероятно, кому-то она поможет ориентироваться в российских источниках и материалах по этнографии индейцев Амазонии и Оринокии последнего времени. Для меня же ее публикация стала неожиданным подведением итогов. Даже взгрустнулось немного, неужели прошло столько времени. Кажется, только вчера мечтал впервые отправиться к индейцам Амазонии...  
     В 2017 г. состоялась экспедиция к индейцам матсес, о которой нет никакой информации в статье. Впрочем, это уже другая история.