Публикация. Матусовский А.А. Социокультурное пространство капанауа р. Тапиче (Перу, Лорето) (Sociocultural space of the Capanahua people of the Tapiche River (Peru, Loreto) // Этнографическое обозрение. 2026. № 3. СС. 188-209

Публикация. Матусовский А.А. Социокультурное пространство капанауа р. Тапиче (Перу, Лорето) (Sociocultural space of the Capanahua people of the Tapiche River (Peru, Loreto) // Этнографическое обозрение. 2026. № 3. СС. 188-209. https://doi.org/10.7868/S3034627426030102

Аннотация. Экстрактивистский бум, разразившийся в конце XIX – начале XX в. (добыча каучука в лесах Амазонии), повлиял на судьбы многих коренных народов региона. Одним из них были капанауа, проживающие на востоке Перуанской Амазонии, в регионе Лорето. Капанауа претерпели кризис своей традиционной культуры, основными причинами которого стали два фактора: приток пришлого населения, главным образом перуанских метисов, на земли их исконного проживания и их последующая эксплуатация. До прихода метисного населения исследователи не успели в полной мере описать и изучить традиционную культуру капанауа, зафиксировать их обычаи, ритуалы и социальные отношения. По этой причине практически отсутствуют научные издания, посвященные культуре капанауа. Возможно ли сейчас, после почти 150 лет тесных контактов капанауа с метисным населением, говорить об их этнической самоидентификации, сохранении у них каких-либо традиционных институтов или ритуалов? Или же следует рассматривать и анализировать новые социокультурные пространства, сформировавшиеся на территории исконного проживания этого коренного народа? После посещения капанауа автор статьи пытается ответить на эти вопросы, а также восполнить пробелы в знании об их традиционной культуре. Скачать файл pdf.

Abstract. The extractivist boom – rubber extraction, which broke out in the Amazon forests in the late 19th – early 20th centuries – affected the fate of many indigenous peoples of the region. One of them was the Capanahua who lived in the eastern Peruvian Amazon, in the Loreto region, and suffered a crisis of traditional culture as a result of the influx of newcomers, mainly Peruvian mestizos, into their traditional territory and economic exploitation. Before the arrival of the mestizo, researchers did not have time to fully describe and study their traditional culture, record customs and rituals, and social relations. Today, there are virtually no scholarly publications devoted to the culture of the Capanahua. Is it possible now, after almost one hundred and fifty years of close contacts with the mestizo population, to talk about the ethnic self-identification of the Capanahua, about the preservation of any traditional institutions or rituals among this people? Or should we consider and analyze the new socio-cultural spaces that have formed in the traditional territory of residence of this indigenous people? After visiting the Capanahua, I attempt to answer these questions and fill in the gaps in the knowledge about their traditional culture.

Община капанауа Фронтера на р. Тапиче (Перу, Лорето). Фото Матусовского А.А., 2025 г.

Публикация. Матусовский А.А. Пещера с наскальными рисунками в Серро-Аси (Колумбия, Ваупес) – жилище Хозяина животных и малый объект древней наскальной живописи (A Cave with Rock Paintings in Cerro Ací (Colombia, Vaupes) as the Dwelling of the Master of Animals and Object of Ancient Rock Art) // Этнографическое обозрение. 2024. № 2. С. 111-132

Публикация. Матусовский А.А. Пещера с наскальными рисунками в Серро-Аси (Колумбия, Ваупес) – жилище Хозяина животных и малый объект древней наскальной живописи // Этнографическое обозрение. 2024. № 2. С. 111-132. https://doi.org/10.31857/S0869541524020068 Скачать файл pdf. 

В статье анализируются наскальные рисунки в пещере в Серро-Аси – сакральном месте коренных народов, живущих в бассейне р. Кананари, левого притока Апапориса (Колумбия,  департамент Ваупес). Жители ближайшей мультиэтнической общины, где совместно проживают таивано (преобладают в общине), кабияри и татуйо, считают пещеру в Серро-Аси первой малокой – общинным жилищем, домом Хозяина животных, одного из важнейших мифологических персонажей в традиционных верованиях автохтонного населения области Ваупес.  Исследовательский интерес к этому объекту обусловлен отсутствием научной информации  о нем. Автор статьи фиксирует расположение наскальных рисунков в сакральной пещере,  описывает их, анализирует интерпретацию их символики, предложенную информантами таивано, а также оценивает возможность определения “этнической идентификации” данного  объекта. Сравниваются изобразительные мотивы рисунков Серро-Аcи и другого ближайшего  памятника наскального искусства – Серро-Морокко. Отдельное внимание в статье уделяется  изменению отношения коренных народов региона к доступу чужаков к сакральным местам.

The article examines rock paintings in a cave in Cerro Aci, a sacred place of indigenous peoples living in the Cananari river basin, a left tributary of the Apaporis (Colombia, Vaupes department). Residents of the nearby multi-ethnic community, where taiwano, cabiyari and tatuyo live together but taiwano predominate, consider the cave in Cerro Aci to be the first maloka – a communal dwelling, the home of the Master of animals, one of the key characters in the traditional religion of the autochthonous population of the Vaupes region. Research interest in this object of ancient rock art is due to the lack of scientific information about it. I record the location of rock paintings in the interior of the sacred cave, describe them, analyze the interpretation of the symbolism of rock paintings proposed by taiwano informants, and evaluate the possibility of determining the ethnic identification of this object. I further compare the pictorial motifs of the sacred cave in Cerro Aci and another nearby rock art monument, Cerro Morocco. Special attention is paid to changes in the attitude of indigenous peoples of the region toward giving the strangers access to sacred places, such as the dwelling of the Master of animals in Cerro Aci.

В пещере с наскальными рисунками в Серро-Аси

Публикация. Матусовский А.А. Сакральные места междуречья Ваупеса и Апапориса (Колумбия, Амазония) и социокультурное пространство коренных народов региона // Этнографическое обозрение. 2021. № 1. С. 179-195

Публикация. Матусовский А.А. Сакральные места междуречья Ваупеса и Апапориса (Колумбия, Амазония) и социокультурное пространство коренных народов региона // Этнографическое обозрение. 2021. № 1. С. 179-195. Скачать файл pdf.

Фрагмент росписи фасада малоки кабияри. Колумбия, департамент Амазонас, община Пукуми. Фото А.А. Матусовского, 2019.

Публикация. Матусовский А.А. Последняя малока: трансформация социокультурной роли общинного жилища у перуанских мацэс // Этнографическое обозрение. 2019. № 5. С. 151 - 168.

Первый раз я посетил перуанских мацэс, живущих в малоке, в 2017, потом возвращался к ним в 2018 и 2019 гг.

По материалам этих экспедиций были сделаны доклады в:

- ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая (25.09.2018 г.): "Индейцы мацэс: материалы полевых сезонов 2017 и 2018 гг.: представление и анализ";
- Учебно-научном центре социальной антропологии РГГУ (20.02.2019 г.): "Последняя малока: от общинного жилища к "домику в деревне".

С данными и аналитическими выводами, представленными на этих докладах, теперь можно ознакомиться в статье:

Матусовский А.А. Последняя малока: трансформация социокультурной роли общинного жилища у перуанских мацэс // Этнографическое обозрение. 2019. № 5. С. 151-168.

Резюме. До периода мирных контактов с перуанцами в конце 1960-х – начале 1970-х годов мацэс (мatsés) жили в общинных домах – малоках – коллективных жилищах, в которых в недавнем прошлом располагались, как правило, все члены одной группы. В последующие десятилетия традиция строительства малок у мацэс была почти полностью утрачена. Сегодня большинство перуанских мацэс сконцентрированы в поселках без четкой планировки и проживают в хижинах, предназначенных для размещения отдельных семей. В коллективной памяти мацэс сохраняется особое отношение к малоке, как к строению и пространству, маркирующему их этническую и культурную идентичность. Однако насколько эти представления соответствуют прежним восприятиям общинного жилища в социуме мацэс? В Перу сохранилась только одна группа мацэс, продолжающая жить в малоке. Почему эти люди сделали такой выбор, предпочтя малоку современным поселкам? В статье анализируется динамика внутренних и внешних социальных и культурных связей этой группы, позволяющая отследить трансформацию социокультурной роли общинного жилища у перуанских мацэс.

Abstract. Until the period of peaceful contacts with the Peruvian society in the late 1960s and early 1970s, Matsés lived in communal houses — maloca — collective dwellings, in which in the recent past all members of one group were usually located. In the following decades, the tradition of constructing maloca among the Matsés was almost completely lost. Today, most Peruvian Matsés are concentrated in villages with a scattered layout and live in huts designed to house individual families. In the collective memory of Matsés, a special attitude is still maintained towards the maloca as a construction type and space that marks their ethnic and cultural identity. However, to what extent do these ideas correspond to the previous perceptions of communal housing in the society of Matsés? In Peru, there remains only one group of Matsés continuing to live in maloca. Why did these people make such a choice, preferring maloca to modern types of settlements? The article analyzes the dynamics of the internal and external social and cultural relations of this group, which helps us trace the transformation of the sociocultural role of the communal dwelling among the Peruvian Matsés.

Публикация. Матусовский А.А. Юкуна р. Миритипараны: аспекты культурного пограничья // Этнографическое обозрение. 2019. № 2. С. 167-184.

Проблему существования культурного пограничья на стыке двух больших социокультурных областей - Ваупес и Какета - Апапорис на юго-востоке колумбийской Амазонии я поднимал ранее:
- на научном семинаре (25.02.2016 г.) в Учебно-научном Мезоамериканском центре им. Ю.В. Кнорозова в РГГУ - доклад "Культурный ареал или трансграничье? К вопросу о типологии культуры индейцев бассейна реки Миритипарана";
- на XII Конгрессе антропологов и этнологов России (доклад "Мифологическая картина мира индейцев междуречья Ваупес - Какета в контексте этно- и социокультурных контактов" на секции 9. Междисциплинарные методы исследования этнических взаимодействий: фольклор и мифология).

Данная публикация является результатом указанных выше размышлений.

Публикация. Матусовский А.А. Юкуна р. Миритипараны: аспекты культурного пограничья // Этнографическое обозрение. 2019. № 2. С. 167-184. Скачать файл pdf.

Резюме. На основе языковых и культурных различий этнологи делят территорию Амазонии и бассейна Ориноко на несколько этнокультурных ареалов. Несложно заметить, что подобное структурирование не позволяет создать полную картину происходящих в регионе социокультурных процессов. Вне поля зрения остаются многие важные детали. К примеру, что происходит на границе ареалов, в тех областях, где они соприкасаются и пересекаются? Где на территории Амазонии и Оринокии мы можем наблюдать зоны культурного пограничья? Анализируя полевые материалы, полученные в 2015 г. во время экспедиции в колумбийскую Амазонию, автор статьи предполагает, что подобной контактной зоной является бассейн р. Миритипарана, на берегах которой проживают индейцы юкуна. В статье рассматривается социокультурный облик юкуна Миритипараны, представляющих типичную для культурного пограничья общность. Данные 2015 г. сопоставляются с материалами, собранными в 2007 и 2014 гг. во время пребывания автора статьи в сопредельных с р. Миритипараной районах.

Abstract. Ethnologists subdivide the territory of the Amazon and Orinoco basin into several ethnic-cultural areas on the basis of ethnolinguistic and cultural differences. This subdivision, at the same time, is not sufficient to comprehensively represent the dynamics of social and cultural process in the region and leaves a number of important issues neglected. For instance, what is happening at the border zone where these areas come into contact or overlap? Where exactly in the Amazon and Orinoco region can we find such zones that we could term cultural borderland? Drawing on the results of the 2015 field trip to the Colombian Amazon, I argue that one of such zones is the Miritiparana river area populated by the Yukuna Indians. The article discusses the sociocultural appearance of the Yukuna which may be seen as a typical cultural borderland community. I compare the 2015 situation with the earlier settings examined during my research conducted in 2007 and 2014 in areas adjacent to the Miritiparana river.

На этой карте отмечен регион, который описывается в статье.

На этом рисунке схематически показано место культуры юкуна в социокультурном пространстве региона.

Экологический культурный календарь, составленный юкуна-матапи общины Пуэрто-Гуаябо (Колумбия, департамент Амазонас, р. Миритипарана). Фото А.А. Матусовского, 2015 г.

Маска Тори (Колумбия, департамент Амазонас, р. Миритипарана, община юкуна-танимука Пуэрто-Лаго). Фото А.А. Матусовского, 2015 г.

Маски из бальсы (Колумбия, департамент Амазонас, р. Миритипарана, община юкуна-матапи Пуэрто-Гуаябо). Фото А.А. Матусовского, 2015 г.

Праздник приема гостей (Колумбия, департамент Амазонас, р. Миритипарана, община юкуна-матапи Текендама). Фото А.А. Матусовского, 2015 г.

Публикация. Матусовский А.А. Питомцы индигенных групп Амазонии и Оринокии: отношения между людьми и животными // Этнографическое обозрение. 2018. № 4. С. 26-43.

Матусовский А.А. Питомцы индигенных групп Амазонии и Оринокии: отношения между людьми и животными // Этнографическое обозрение. 2018. № 4. С. 26-43. Скачать файл pdf.

Резюме. Отношения между людьми и животными у индигенных групп Амазонии и Оринокии во многом отличаются от аналогичных в урбанизированном обществе. Различия прослеживаются в том, как человек позиционирует себя по отношению к природе и животному миру, как и какие эмоции проявляет к питомцам и использует их природные навыки и инстинкты. Питомцев индигенных групп Амазонии и Оринокии можно разделить на группы: служебные, домашние любимцы, мифологизированные. С каждой из этих групп у людей складываются характерные отношения, анализ которых позволяет лучше понять природу и поведение человека, индигенных групп Амазонии и Оринокии, в частности.

Abstract. The relationship between humans and animals among the indigenous groups of the Amazon and Orinocia is very different from that in an urbanized society. There are differences in the ways that humans position themselves in relation to nature and the animal world, in what emotions they manifest towards pets and how they manifest them, as well as in how they use their natural skills and instincts. The pets of the indigenous groups of the Amazon and Orinocia can be subdivided into several groups: service pets, family pets, and mythologized pets. With each of these groups, people have a characteristic relationship, the analysis of which allows for a better understanding of the nature and behavior of humans, such as those of the indigenous groups of the Amazon and Orinocia in particular.

Публикации. Журнал "Этнографическое обозрение", № 3, 2015 г. Матусовский А.А. Праздник пеки у индейцев ваура

Год назад я принес в редакцию журнала "Этнографическое обозрение" свою статью, написанную на основе материалов, собранных во время экспедиции к индейцам ваура в 2013 г. Вскоре я получил на нее сводный отзыв. Внешний рецензент писал: "Очень важно, что автору посчастливилось стать непосредственным очевидцем ритуальных действий, которым он дает в работе подробное, яркое и красочное описание. Данное описание является убедительным доказательством того, что культура шингуано продолжает свое полноценное существование.

... это реальный полевой материал.... Надо только подчеркнуть, что речь идет именно о публикации оригинального материала – тогда отпадут претензии относительно отсутствия четких выводов, это просто другой жанр. Подробное изложение событий праздника представляется необходимым хотя бы в силу редкости проведения подобных аутентичных мероприятий в современных условиях. Поэтому хотелось бы рекомендовать автору продолжить исследование и написать вторую статью, в которой будет дано подробное теоретическое осмысление собранного  им материала."
      Год спустя статья была опубликована: Матусовский А.А. Праздник пеки у индейцев ваура // Этнографическое обозрение, № 3, 2015. С. 92-110.
       Да, мне хотелось бы продолжить исследование и написать еще вторую статью, содержащую подробное теоретическое осмысление собранного в 2013 году материала. Все это в дальнейших планах.

     Я благодарен Елене Соколовой и Андрею Уфимцеву, ставшим моими надежными компаньонами во время проведения экспедиции к индейцам ваура в 2013 г.

Из экспедиции к индейцам ваура в 2013 г. был привезен богатый и красочный фотоматериал. Для истории были запечатлены не только все церемонии праздника пеки, но и повседневная самобытная жизнь индейцев ваура. Фотоматериалы экспедиции были объединены в одной книге-фотоальбоме: Andrey Matusovskiy The Pequi Celebration. Waura Indians/Праздник пеки. Индейцы ваура. Raleigh: Lulu Press Inc., 2015. Все фотографии в ней имеют широкий формат и высокое качество печати, снабжены сопроводительными текстами. На них в мельчайших подробностях можно рассмотреть различные аспекты жизни индейцев ваура: их яркие украшения, роспись лица и тела, предметы материальной культуры и ритуальные приспособления. Вы получите огромное удовольствие, держа в руках эту книгу.

  Заказать книгу-фотоальбом можно здесь.