суббота, 16 марта 2019 г.

Звуки Амазонии

Иннокентий Бурцев и Елена Кузнецова, студенты-магистранты кафедры этнологии исторического факультета МГУ, подготовили это видео для студенческого видео-канала, который они планируют создать. Открытие канала пока откладывается, поэтому Иннокентий и Елена любезно предоставили видео, понимая, что сейчас оно очень кстати.

С 01.10.2018 г. по 15.05.2019 г. в Этнографическом кабинете-музее им. Н.Н. Чебоксарова Института этнологии и антропологии РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая будет работать выставка "Индейцы Амазонии: музыкальные инструменты. Из коллекции А.А. Матусовского", знакомящая посетителей с музыкальными инструментами индейцев Амазонии и Оринокии.
Многие ли знают, как звучат большие и малые гуделки матапу индейцев ваура, живущих в центральной Бразилии, или погремушки из скорлупы бразильских орехов индейцев бора из перуанской Амазонии? И почему у глиняного кувшина индейцев барасана из колумбийской Амазонии имеется отверстие в нижней части - ответ вас удивит - это не просто кувшин, а кувшин-горн.

Это видео - часть съемки, которая была осуществлена в этнографическом кабинете-музее им. Н.Н. Чебоксарова. Мы тогда, конечно, зажгли - еще танцевали, гудели, встряхивали погремушками:)) Как я понимаю, продолжение следует. Удачи ребятам и скорейшего открытия их видео-канала!


понедельник, 11 марта 2019 г.

IV международный форум «Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история и современность» / Секция: «Коренное население Южной Америки: история и современность»

1-3 октября 2019 г. в Санкт-Петербурге состоится IV международный форум "Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история и современность", который проводится Санкт-Петербургским государственным университетом. На форуме представлена панель «Антропология, этнография и археология», в рамках которой будет работать секция «Коренное население Южной Америки: история и современность».

Уважаемые коллеги, приглашаю вас принять участие в работе секции!
Рабочие языки форума: русский, испанский, английский.

Культура коренных жителей Южной Америки является составной частью социокультурного многообразия, характерного для национальных обществ стран южноамериканского континента. Вместе с тем в современных глобализационных процессах коренное население Южной Америки стремится сохранить свою идентичность и самобытную культуру. Прежде чем стать частью национальных обществ коренные жители Южной Америки прошли длительный путь от изоляции к интеграции и развитию. Культура коренного населения во всем своем многообразии и вариативности проявления заслуживает отдельного внимания, рассмотрения и осмысления. Материалы по археологии и этнографии коренного населения Южной Америки составляют золотой фонд мировой антропологической науки и стали для многих российских и зарубежных ученых основой для формирования их исследовательских идей, гипотез и теорий. Историческая ретроспектива, анализ источников и архивных материалов, в комплексе с последними данными, полученными в ходе полевых исследований, позволяют нам лучше понять культуру коренного населения Южной Америки. На секции будут рассмотрены темы, касающиеся разносторонних аспектов этнической истории, этнографии, культуры и современной жизни коренного населения Южной Америкии; обозначены и проанализированы позиции и механизмы, помогающие коренным жителям Южной Америки идентифицировать себя в мультиэтническом социуме и использовать традиционные социальные институты в борьбе за свои права и будущее. Секция носит обобщающий характер и преследует цель наладить прямой диалог между российскими и зарубежными коллегами, поэтому к участию в ее работе приглашаются исследователи, занимающиеся изучением культуры коренного населения различных историко-этнографических областей Южной Америки: Амазонии и Оринокии, Гран-Чако, Андского региона или восточного побережья Бразилии. Для российской стороны работа секции – это продолжение традиции российских научных исследований в Южной Америке: Г.И. Лангсдорфа в 19 в., А.В. Фрича, Г.Г. Манизера, Ф.А. Фиельструпа, И.Д. Стрельникова, Н.П. Танасийчука и С.В. Геймана в 20 в.

The culture of the indigenous people of South America is an integral part of the socio-cultural diversity characteristic for the national societies of the countries of the South American continent. At the same time, in modern globalization processes, the indigenous people of South America are striving to preserve their identity and original culture. Before becoming part of national societies, indigenous people of South America went a long way from isolation to integration and development. The culture of the indigenous population in all its diversity and variability of manifestation deserves special attention, consideration and reflection. The materials on archeology and ethnography of the indigenous people of South America constitute the golden fund of world anthropological science and became the basis for many Russian and foreign scientists to form their research ideas, hypotheses and theories. The historical retrospective, analysis of sources and archival materials, combined with the latest data obtained during field studies, allow us to understand better the culture of the indigenous people of South America. The section will cover topics related to the diverse aspects of ethnic history, ethnography, culture and modern life of the indigenous people of South America; positions and mechanisms are identified and analyzed to help the indigenous people of South America identify themselves in a multi-ethnic society and use traditional social institutions in the struggle for their rights and future. The section is generalizing in character and aims to establish a direct dialogue between Russian and foreign colleagues, so researchers are invited to participate in its work, studying the culture of the indigenous population of various historical and ethnographic regions of South America: Amazonia and Orinoсia, Gran Chaco, the Andean region or the Eastern coast of Brazil. For the Russian side, the section’s work is a continuation of the tradition of Russian scientific research in South America: G.I. Langsdorf in the 19th century, A.V. Fritsch, G.G. Manizer, F.A. Fielstrupa, I.D. Strelnikova, N.P. Tanasiychuk and S.V. Gaiman in the 20th century.

суббота, 16 февраля 2019 г.

Доклад: Последняя малока: от общинного дома к "домику в деревне"

20 февраля в 18.00 в Учебно-научном центре социальной антропологии РГГУ в рамках дискуссионного семинара "Люди на рубежах культур" состоится мой доклад: 

"Последняя малока: от общинного дома к "домику в деревне".
Аннотация доклада. В докладе, основанном на полевых материалах, собранных в перуанской Амазонии в 2017 и 2018 гг., прослеживается и анализируется трансформация традиционных социокультурных связей группы индейцев мацес, живущих в общинном доме - малоке.

Место проведения семинара: Моcква, Миусская пл., д. 6, корп. 2, РГГУ, Учебно-научный центр социальной антропологии, ауд. 606; телефоны Центра: 499 973 40 94, 495 250 61 02; еmail: uncsa@rggu.ru.
Малока мацес на р. Лобояку (Перу, регион Лорето). Фото А.А. Матусовского, 2018 г.

вторник, 29 января 2019 г.

Matsés: acaté, kambo, Phyllomedusa bicolor

Мацес используют в медицинских целях ядовитую слизь древесной лягушки Phyllomedusa bicolor (акате - яз. мацес, или камбо, как ее называют в перуанской Амазонии). Чтобы собрать слизь с тельца лягушки в землю втыкают четыре колышка, к ним за лапки привязывают земноводное. Лягушке это не нравится, защищаясь, она выделяет ядовитую слизь, которую постепенно снимают.
Для введения ядовитой слизи в организм человека кожу прижигают специальной тонкой палочкой - аяш, делая на бицепсе или предплечье две-три точки. Немного подождав, ногтем сковыривают обожженную кожу, оголяя ее незащищенные участки. На них другой чистой аяш наносят по капле ядовитой слизи.
Действие яда на организм человека наступает примерно через одну-две минуты и на первом этапе выражается в тошноте и головокружении.
Ядовитую слизь лягушки практикуют мужчины и женщины мацес. В отличие от мужчин, женщинам прижигают кожу не только на руке, а также в области живота.
Непонятно, насколько длительный эффект оказывает ядовитая слизь лягушки на организм человека. Мацес утверждают, что после ее приема, особенно после ночного сна, кардинально улучшается зрение и общее физическое состояние организма. Поэтому чаще всего ритуал акате проводят перед сном, чтобы утром отправиться на охоту в джунгли.

This video shows how matsés collect poisonous mucus from a frog (Phyllomedusa bicolor). This mucus matsés put on the body. The first effect is vomiting, dizziness. But after a while, a cardinal improvement in vision occurs, a general physical condition of the body. As a rule, matsés take poisonous mucus before hunting. This is the traditional medicine of the matsés.

среда, 16 января 2019 г.

Атрибутирование предмета на экспозиции "Латинская Америка" в МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера)

В Санкт-Петербурге, в МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера), на экспозиции, посвященной культуре народов Латинской Америки, есть тематическая витрина "Амазония. Война и охота (конец XIX - начало XX вв)". В ней представлены дубинки, которые использовались индейцами Амазонии на войне. Однако предмет под № 4, относящийся к культуре индейцев корегуахе, не является оружием. Для непосвященного посетителя он, конечно, всей своей формой напоминает дубинку. Но это не так. Индейцы корегуахе, живущие на западе колумбийской Амазонии, не били предметом № 4 своего врага по голове.
Тематическая витрина ""Амазония. Война и охота (конец XIX - начало XX вв)" в МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера), 2018 г.
Предмет № 4 следует называть колотушкой. Такие колотушки использовались индейцами междуречья Какета - Путумайо - Амазонка в паре и предназначались для игры на священных щелевых барабанах, характерных предметах культуры индигенных групп региона, которые в тех краях принято называть мангуаре или магуаре. Мангуаре находятся в малоке в строго отведенном для них месте. По барабанам бьют колотушками, имеющими головки, прорезиненные каучуком. Как правило, один барабан олицетворяет женское начало, другой - мужское. На одном барабане отбивают основной ритм, на другом - вспомогательный. Ритмы не повторяются, поскольку каждый из них несет определенную информационную нагрузку. В церемониальных целях мангуаре используют для передачи информации на расстояние и в наши дни. Иногда каучуковые головки обтягивают сеткой (как предмет № 4 в экспозиции Кунсткамеры). Это делают для того, чтобы защитить мягкий каучук от многочисленных ударов и увеличить срок службы колотушек.
Мангуаре в малоках бора (Перу, регион Лорето). Фото А.А. Матусовского, 2007 г.

Бора отбивает ритм на мангуаре 
(Перу, регион Лорето, община бора и уитото, р. Ампияку), 2007 г.
А в этом видео старейшая из бора рассказывает, что значили мангуаре для ее народа 
(Перу, регион Лорето, община бора и уитото, р. Ампияку), 2007 г.

Мангуаре и колотушки для мангуаре индейцев юкуна 
(Колумбия, департамент Амазонас, р. Миритипарана). Фото А.А. Матусовского, 2015 г.

Юкуна отбивает ритм на мангуаре 
(Колумбия, департамент Амазонас, р. Миритипарана), 2015 г.

пятница, 14 декабря 2018 г.

Коллекционно-эстетическое

     Для меня эти детали на стрелах для духовой трубки настоящие произведения искусства. Я осознаю, что техника оттачивалась тысячелетиями, но все равно сложно понять, как можно так филигранно, легким движением пальцев сворачивать эти комочки, придавая им определенную форму. На фото три разных варианта скручивания "пыжа" на стрелах для духовой трубки индейцев Амазонии и Оринокии: а) хоти (центральная Венесуэла); б) ваорани (восточный Эквадор); в) матапи (юго-восток колумбийской Амазонии). Каждый из комочков имеет размер от 1 до 2 сантиметров в длину и около 1 сантиметра в диаметре. Если приглядеться к "пыжу" хоти, то можно увидеть, что какой-то индейский Левша перемотал его еще тончайшими растительными волокнами, поддерживающим конусообразную форму. "Пыжи" ваорани - шаровидные. "Пыжи" юкуна частично обмотаны (или окрашены, я так и не понял) разноцветным растительным волокном. Первые два экземпляра (хоти и ваорани) находятся у меня в коллекции и имеют инвентарные номера: 3-SA/IHOT/AAM - хоти и 51-SA/IWAO/AAM - ваорани. Приятно их держать в руках, рассматривать и вспоминать людей и обстоятельства, при которых я их получил в коллекцию. И да, занудно-антропологическое, надо подумать, почему в отдаленных друг от друга частях Амазонии и Оринокии "пыжи" имели разную форму?
А вот индейцы татуйо (восток колумбийской Амазонии), похоже, не очень заботятся о форме "пыжей" для стрел для духовой трубки.
Стрелы для духовой трубки и футляр для стрел индейцев татуйо. Фото А.А. Матусовского, 2014 г.

среда, 5 декабря 2018 г.

VIII Международный научный американистский симпозиум "Слияние двух миров: история, мобильность, статус жителей Нового Света до и после Колумба"

Выступление Ю.Е. Березкина
Выступление Э.Г. Александренкова

Выступление Д.Д. Беляева
Выступление Р.Н. Игнатьева
  Секция № 1. Мобильность и миграции в Новом Свете


Выступление А.А. Матусовского
Выступление О.Д. Фаис-Леутской

Выступление Бернацкой Ю.Э.
Выступление Д.С. Секачевой

Выступление С.А. Хохряковой

Выступление Н.М. Зинюковой

Выступление К.С. Ягоды
Выступление Е.Н. Дувакина
  Секция № 3. Америка после Колумба: взаимодействие двух миров
Выступление Корсуна С.А.
Выступление Г.Б. Борисова

Выступление О.В. Кондаковой
Выступление Е.В. Новоселовой

  Секция № 3. Наука об Америке: теории и методы
Выступление Е.С. Соболевой
Выступление О.В. Окуневой

Выступление Р.Н. Игнатьева
Выступление Д.В. Воробьева

Выступление Р.Н. Игнатьева
Выступление М.Е. Кабицкого

Выступление Л.М. Дмитренко
Коллективное фото участников VIII Международного научного американистского симпозиума.
04.12.2018 г.