четверг, 18 мая 2017 г.

VII Международный фестиваль визуальной антропологии "Камера-посредник"/"Фильм "Дамиана Крииги"

Сегодня на  VII Международном фестивале визуальной антропологии "Камера-посредник" смотрел фильм аргентинского режиссера Алехандро Фернандеса Моухана "Дамиана Крииги". В 1896 г. белые колонисты выследили в лесах юго-восточного Парагвая группу индейцев аче-гуаяки. Они напали на них, убив из ружей и зарубив мачете несколько человек. Так они мстили аче-гуаяки за убитую лошадь. В бойне была захвачена маленькая 3-4 летняя девочка, которую колонисты оставили у себя, крестив и дав ей имя Дамиана. Позднее девочку, похоже (точной информации нет), просто выкупил у колонистов немецкий этнолог Lehmann Nitsche. Он работал с ней в музее антропологии в Ла-Плате, собственно говоря, используя в качестве обычного этнографического и антропологического объекта изучения: замерял кости, фотографировал, изучал. Позднее Дамиана заболела туберкулезом и вскоре умерла. Ее скелет остался в Аргентиине, голову отделили от скелета и отправили на дальнейшее изучение в Германию. В те времена антропологи и этнологии полным ходом разрабатывали-отрабатывали теорию рас. Охотников-собирателей аче-гуаяки относили к людям, живущим в каменном веке. Очень нужны были образцы. В Берлин были отправлены мягкие ткани лица, череп, скальп. Сюжет фильма строится на том, что современным аче-гуаяки удалось заполучить из музеев и клиник Аргентины и Германии останки Дамианы. Они называют Дамиану индейским именем Крииги и хоронят ее останки в соответствии со своими обрядами на земле племени. Фильм ставит много вопросов: об антропологе и субъекте/объекте его изучения, поисках новых граней идентичности аче-гуаяки, морали антропологического исследования, подводит черту, хотя и символическую, под трагедией аче-гуаяки. Фильм трогательный и пронзительный. Он мне понравился. А вот темы обсуждения, поднятые после его завершения, - нет: это же режиссура, а не чистое "этнографическое", индейцы говорят и выстраиваются в камеру и под камеру и т.д. Да, режиссер собрал факты и объединил их в систему, люди говорят в камеру. Причем тут это? Фильм о другом.
В 1982 г. у нас вышла книга "Агония индейцев аче-гуаяки. История и песни". Книга не оставляет сомнений - в лесах юго-восточного Парагвая вплоть до 1970-х гг. царил геноцид аче-гуаяки: их считали за зверей, убивали, продавали в рабство (считалось, что смиренные дети аче-гуаяки были хорошими слугами), сгоняли с исконных земель.

Неожиданно дополнительную информацию об аче-гуаяки я получил в конце 1990-х гг. на защите своей кандидатской диссертации. Среди членов Ученого совета, принимавших защиту моей кандидатской диссертации по теме «Культурная динамика теоретико-методологических парадигм немецкой этнологии (1945 г.-1990-е гг.)», находился степенный мужчина, с аккуратно подстриженной бородкой, в хорошем костюме, профессор, главный редактор солидного научного журнала. Следует заметить, что немецкие специалисты и ученые внесли значительный вклад в дело исследования культуры индейцев Амазонии. Поэтому на защите диссертации мне пришлось говорить не только о «теории», но и, естественно, с большим удовольствием упомянуть в красках об индейцах Амазонии. Прошла защита. Начался небольшой банкет-фуршет. Ко мне подходит тот степенный профессор и говорит: «Андрей, Вы настолько увлекли меня своим рассказом. … я об этом почти никому ничего не говорил, но Вам сейчас расскажу. В кон. 1970-х-нач.1980-х гг. я работал специальным корреспондентом газеты «…» (название газеты я опущу – профессор просил меня не распространяться) в Аргентине, писал статьи, делал репортажи. Однажды аргентинцы предложили мне увидеть «настоящую» Южную Америку. Дело происходило на северо-востоке Аргентины, в провинции Мисьонес. …рано утром с проводниками мы без каких-либо проблем пересекли пограничную реку Парану и оказались на территории Парагвая. Мы несколько часов шли по сельве, пока наконец не вышли к деревне индейцев аче-гуаяки. То, что я увидел, поразило меня и запомнилось на всю жизнь. Они ходили абсолютно голыми – и мужчины, и женщины. Посреди деревни вдруг появился мужчина с женской корзиной на голове – он выполнял женскую работу. В него все стали кидать палки и камни, а он покорно продолжал свой путь. Как мне объяснили мои проводники, он был «опущен» за какие-то проступки и выполнял роль женщины. Мы пробыли в деревне аче-гуаяки несколько часов, потом в тот же день также спокойно вернулись обратно в Аргентину.» Временное отсутствие на рабочем месте своего специального корреспондента в Москве никто не заметил, как никто и не узнал о его пребывании на территории Парагвая, где правил фашистский режим Альфредо Стресснера. А степенный профессор до сих пор боится, что его обвинят в нелегальном пересечении границы и просил меня никогда и нигде не упоминать его имени в связи с когда-то предпринятым им походом в джунгли Парагвая, на берега реки Параны, к индейцам аче-гуаяки…

среда, 10 мая 2017 г.

Публикация. Труды исторического факультета МГУ. Серия II. Исторические исследования. М.: Новый хронограф, 2016. С. 176 - 195.

        Раньше эта статья существовала только в электронном виде на сайте исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. Позднее появился ее печатный вариант. Возможно, статья будет кому-нибудь интересна или пригодится для работы.
        Матусовский А.А. Немецкоязычные этнологи конца XIX - середины XX века в истории изучения этнографии индейских племен тропических лесов и саванн Южной Америки. Труды исторического факультета МГУ. Серия II. Исторические исследования. М.: Новый хронограф, 2016. С. 176 - 195: скачать файл pdf.

пятница, 28 апреля 2017 г.

Амазонская этноботаника

        Раньше не доставал это видео на свет, даже не знаю почему. В кадре я рассказываю в 2002 году в Венесуэле, в пригороде Пуэрто-Аякучо, вернувшись из экспедиции к индейцам пиароа и панаре, об амазонской этноботанике. Оното (Bixa Orellana) и йопо (Anadenanthera peregrina) благополучно, кстати, доехали до Москвы и даже прекрасно сохранились, хотя и в засушенном состоянии. Теперь они составляют часть моей этнографической коллекции: инвентарные №№ 38-SA/I/AAM и 37-SA/I/AAM. Гуама (Inga edulis) доехала, но полностью сгнила - "мокрая вата" все-таки. Зато о ее месте в системе мифологических представлений, на примере индейцев барасана и татуйо в колумбийской Амазонии, можно прочитать в моей статье: Матусовский А.А. Социокультурный облик индейцев верхней Пира-Параны // Вестник антропологии, 2015, № 4 (32). С. 129-149. Обленился я - надо больше снимать таких видео.

вторник, 25 апреля 2017 г.

Мифология матсес: история Луны или как матсес обрели современный вид

Видеоматериалы экспедиции к индейцам матсес: информант матсес рассказывает историю Луны или как матсес обрели современный вид
(Перу, регион Лорето, р. Лобояку, левый приток р. Гальвес).




На земле жил первый мужчина. У него было несколько жен. Однажды он пошел в лес и увидел дерево капирона (Capirona decorticans). Оно было очень высоким, и мужчина решил взобраться на него с плетеной корзиной. Он надрезал кору капироны, и из дерева начал сочиться сок.
Луна сидел на капироне. Луна сказал мужчине, что это его дерево, и поэтому мужчина не может так поступать с капироной. Тогда мужчина сделал лестницу и по ней поднялся еще выше. Но Луна был на самой вершине капироны. Жены мужчины оставалась внизу, в малоке, а их муж разговаривал на вершине капироны с Луной. И мужчина путешествовал еще выше вверх по капироне вместе с Луной.
Мужчина обхватил ветку капироны, а Луна стал стучать по стволу дерева, стараясь сбросить мужчину вниз. Тогда мужчина обвязался очень длинной сокой (так матсес называют широкие ремни из коры дерева определенного вида, которыми подвязывают плетеные корзины для переноски тяжестей и благополучно спустился вниз. Спустившись вниз, мужчина стал очень высокого роста, около 20 метров.
По прошествии времени мужчина, используя соку, вновь полез на дерево капирона. Луна вновь стал стучать по стволу, пытаясь сбросить мужчину.
Несмотря на усилия Луны мужчина спокойно спустился на землю. Он взял калебас с чичей. Мужчина пил чичу и играл на флейте всю ночь, по очереди располагаясь у двух входов в малоку (малока матсес имеет два, расположенных друг против друга входа). Как рассвело мужчина также поочередно пел у двух входов в малоку. Небольшое зернышко семиджа (Salvia hispanica) символизирует один из входов в малоку, охраняя его.
К мужчине в его малоку пришли другие матсес. Жена мужчины сходила на реку за водой, приготовила чичу. Гости пили чичу и расспрашивали хозяина малоки о его путешествии вверх по капироне.
Мужчина в третий раз отправился в путешествие вверх по капироне к Луне. От Луны мужчина спустился вниз с чичей из маиса, которая находилась в калебасе.
Вновь к мужчине в малоку пришли другие матсес. И как только они выпили чичи, полученной от Луны, у всех гостей, у мужчин, у женщин и детей, выросли длинные носы. Тогда мужчина отрезал им длинные носы, и теперь у всех матсес нормальные носы.

воскресенье, 2 апреля 2017 г.

Табачная церемония у матсес

       Для культуры матсес характерна табачная церемония – вдыхание табачной смеси. Растертый в пыль табак смешивают, как правило, еще с несколькими видами растений. Число растительных ингредиентов может доходить до пяти. Иногда к табачной смеси добавляют даже, для усиления эффекта, высушенную ядовитую слизь лягушки Phyllomedusa bicolor. Табачную смесь мужчины вдувают друг другу в нос, используя для этого тонкую тростниковую трубочку длиной около 40 см, или подобие небольшого горна-воронки, свернутого из пальмито, длиной около 10-15 см. Женщины не участвуют в табачной церемонии, не вдыхают табак. Сначала табачную смесь вдувают в одну ноздрю, затем без долгой паузы в другую. Воздействие табачной смеси на организм человека прослеживается через несколько секунд: в ноздрях ощущается легкое жжение, наступает головокружение. Как правило, принявшие табачную смесь остаются сидеть на месте. Мужчины ведут неспешные разговоры. После принятия табачной смеси разрешается отсмаркиваться и отхаркиваться. Время воздействия табачной смеси на организм человека разнится и коррелирует с ее составом и дозировкой. Как говорят матсес, табачная смесь тонизирует организм и положительно влияет на состояние здоровья человека.

среда, 29 марта 2017 г.

Museo de Culturas Indígenas, Peru, Iquitos


       В Икитосе на Малекон есть два входа в Museo de Culturas Indígenas. Одна дверь ведет во внутренний двор исторического особняка времен каучукового бума. Там кроме нескольких статуй представителей различных индейских этнических групп и кабинетов ничего нет. Другая едва приметная дверь располагается в нескольких десятках метров и за ней можно увидеть многое. Официально музей находится под патронажем министерства культуры Перу, но служащие музея говорят, что он частный и его содержит некий американец. В музее представлены артефакты по культуре целого ряда индейских этнических групп, населяющих не только перуанскую Амазонию: урубу-каапор, тенетеара-тембе, канела, кирикати, вай-вай, ишкарьяна, вайяна-апараи, паликур, тирийо, каяпо шикрин, каяпо кубен-кран-кегн, каяпо горотире, калапало, журуна, трумаи, куйкуру, кайяби, крао, тшикао, шаванте, тапирапе, эрикбатса, намбиквара, бороро, каража, тикуна, яномамо, тукано, десано, ваимири-атроари, шипибо, кампа, пиро, марубо, матсес, бора, ягуа, хиваро ачуар, агуаруна. Под этническую группу или этнокультурный ареал выделена своя отдельная витрина. Также есть тематические витрины, рассказывающие о различных сторонах жизни индейцев Амазонии: церемонии, охоте, войне. Впервые видел стенд-витрину, посвященную индейским этническим группам, находящимся в добровольной изоляции, в частности машко-пиро и корубо. Экспонировались даже единичные предметы их быта, включая духовую трубку корубо. Рядом была устроена интерактивная инсталляция, демонстрировался документальный фильм о корубо. А вот настоящих военных трофеев мундуруку и хиваро - человеческих голов в музее Икитоса не нашлось. Их заменили муляжи. Скудным выглядел и набор артефактов по культуре индейцев юкуна. Характерные для юкуна маски представляли сувенирные миниатюры.
Обратите внимание на внутреннюю часть духовой трубки - это пластиковая трубка. 
Впрочем, это не означает, что индейцы Амазонии перестали делать духовые трубки из природных материалов.