воскресенье, 18 марта 2018 г.

Fitzcarraldo, 1982

"Fitzcarraldo" - это, конечно, роскошная фреска: талантливый Вернер Херцог, потрясающий Клаус Кинси, джунгли, индейцы!

Истомин А.А. Профессионалы и непрофессионалы в современной российской индеанистике //Три века российской этнографии: страницы истории (отв. редактор А.А. Сирина). - М.: ИЭА РАН, 2017. - 358 С. (Стр.334-346).

Вот не знаю даже, радоваться или грустить по поводу включения себя в такую аналитику. Хорошие слова, спасибо, но, наверное, больше грустить все-таки.
Публикация. Истомин А.А. Профессионалы и непрофессионалы в современной российской индеанистике //Три века российской этнографии:  страницы истории (отв. редактор А.А. Сирина). - М.: ИЭА РАН, 2017. - 358 С. (Стр.334-346).

воскресенье, 4 марта 2018 г.

Индейцы шаванте за рекой смерти Риу-Мансу

BRASIL.RU


© Andrey Matusovskiy

Индейцы шаванте за рекой смерти Риу-Мансу

Этнограф, организатор и участник многочисленных экспедиций, кандидат философских наук Андрей Матусовский рассказал об индейцах шаванте, вплоть до 40-х годов прошлого века убивавших каждого, кто осмелился пересечь реку Риу-Мансу – границу их территории. Сегодня индейцы шаванте сохраняют свои традиции и при этом взаимодействуют с цивилизацией, заметно влияющей на их привычный уклад жизни.
За окном комфортабельного автобуса компании «Шавантина» следующего из Куябы, столицы штата Мату-Гросу, на восток, в направлении на Барра-ду-Гарсас и далее на север, на Ново-Шавантину, мелькает однообразный пейзаж. За горизонт уходят ухоженные поля, на которых выращивают сою, кукурузу, сорго, хлопок, кунжут. Местами поля сменяются ранчо с большими стадами белых коров зебу. Иногда среди полей видны степенно прогуливающиеся страусы нанду, а на дороге лежат сбитые машинами оцелоты, лисы, броненосцы. Для дикой природы здесь почти не осталось места. Сейчас этот обширный район один из сельскохозяйственных центров Бразилии. Но когда-то эти земли принадлежали другим людям – индейцам шаванте.
К шаванте относится большая группа народов, общей численностью около 20 тысяч человек, живущих на юге и юго-востоке Бразилии. Этнологи различают северные и южные группы шаванте. Южные группы шаванте, живщие в штатах Мату-Гросу-ду-Сул и на западе штата Сан-Паулу, не смогли противостоять натиску колонистов. Большинство из них вымерло, а те, что уцелели, сегодня почти полностью ассимилированы бразильцами.


У всех мужчин шаванте проколоты мочки ушей © Andrey Matusovskiy

Северные шаванте, проживавшие на юге и востоке штата Мату-Гросу, оказали ожесточенное сопротивление колонистам. Параллельно автодороге Куяба – Барра-ду-Гарсас протекает Риу-Мансу, впадающая в Арагуаю. Вплоть до 1940-х годов мало кто из колонистов отваживался пересечь эту реку. Воинственные шаванте убивали любого чужака, проникавшего на их территорию. Из-за многочисленных смертей, случавшихся на ее берегах, бразильцы стали называть Риу-Мансу рекой смерти. На бразильских картах она так называется до сих пор – Rio Manco au das Mortes.
Сегодня шаванте проживают на нескольких охраняемых территориях Мату-Гросу, закрепленных за ними федеральным правительством.
В деревне шаванте
В 2011 году мне представилась возможность посетить шаванте, живших на западе штата Мату-Гросу, на берегах Риу-Мансу – реки смерти, на демаркированной территории, носившей имя Пиментел Барбоза.
На границе Пиментел Барбозы стоит информационный щит ФУНАИ – федеральной службы защиты индейцев, извещающий, что это охраняемая территория и пребывание на ней посторонним лицам запрещено. У нас была предварительная устная договоренность с главой общины шаванте – это весомый аргумент, поэтому мы смело въехали на территорию шаванте.
Как только наша машина пересекла границу демаркированной территории, ландшафт вокруг кардинально изменился – исчезли бескрайние сельскохозяйственные угодья и скотоводческие ранчо. Пыльная грунтовая дорога проходила через жаркое серрадо – засушливые саванны, типичные для центральных и северо-восточных районов страны, с характерной растительностью: редкими низкими кривыми деревцами и густой травой высотой в человеческий рост.
Примерно через час пути мы въехали в деревню шаванте.
В плане традиционное поселение шаванте – это большой полукруг из нескольких хижин, предназначенных для проживания расширенных семей, с ритуальной мужской хижиной, стоящей за границами деревни. Именно так выглядела деревня, в которую мы въехали. Полукруг семейных хижин образовывал центральную площадь, на которой проходила церемониальная жизнь общины.


Внутри мужской хижины © Andrey Matusovskiy

Традиционное жилище шаванте – хижина полусферической формы из ветвей и кустарника, со стенами, доходящими до земли, с одним входом. В отличие от большинства бразильских индейцев шаванте не используют гамаки, а спят на земле или на широких деревянных настилах. Хижины в деревне были не полусферической, а квадратной формы, с одним входом. Внутри жилищ можно было увидеть ружья, луки со стрелами, деревянные веретена с намотанными на них хлопковыми нитями, которые фиксировались каменными кольцами, различные украшения из перьев. Рядом с каждой хижиной был построен открытый навес – подсобное помещение, кухня, где осуществлялось большинство хозяйственных работ.
Почти все жители деревни либо расщепляли большие листья пальмы бурити, делая из них длинные заготовки-полоски для плетения, либо плели из волокон бурити корзины характерной формы и циновки.


Расщепление листьев пальмы бурити © Andrey Matusovskiy

Рядом с одной такой группой ремесленников по земле ползает подросток-инвалид. Его ноги парализованы. С одной стороны, его, ползающего в пыли, с испугом смотревшего на пришлых людей, было очень жалко. Но также ощущалось, что в своей семье он чувствует себя уверенным и защищенным, а взрослые не намерены бросать его.
Недавно правительство пробурило на окраине деревни артезинскую скважину, однако еще не успело наладить подачу воды из нее. Так что в скором времени у местных шаванте будет чистая питьевая вода. Это стало большой радостью для общины. Сейчас женщины деревни набирают воду в небольшой мелководной речушке, протекающей поблизости. В ней же стирают одежду и моются все жители общины.


Мужчина с традиционной прической © Andrey Matusovskiy

Мужчин шаванте легко узнать по характерной традиционной прическе, сохраняющейся и в наши дни: сзади волосы спускаются ниже плеч, челка аккуратно подстрижена, виски выбриты. На макушке также выбривают небольшую, диаметром около пяти сантиметров, тонзуру. Тонзуру носят далеко не все мужчины. Как говорят сами шаванте, тонзура является знаком отличия, свидетельствующим, что ее обладатель хранитель знаний народа. Колоритный вид высоких мускулистых мужчин шаванте дополняет характерный для них аксессуар – короткий церемониальный хлопковый шнур с распушёнными концами, завязанный узлом на шее. У всех мужчин шаванте проколоты мочки ушей – в отверстия они вставляют короткие цилиндрические деревянные палочки, длиной около пяти-шести сантиметров и диаметром около одного сантиметра. Женщины шаванте выглядят проще, они всего лишь, как и мужчины, носят длинные волосы.
Традиции и обычаи шаванте
Северные шаванте в значительной степени сохраняют традиционную культуру и социальную организацию. Их общество делится на три патрилинейных рода и две экзогамные фратрии[1], которые на языке шаванте называются poriza’õno и öwawe.
В стороне от полукруга квадратных семейных хижин стояла отдельная хижина традиционной полусферической формы. Для шаванте характерна длительная ритуальная изоляция мальчиков в период их перехода во взрослую жизнь и посвящения в мужчины. Внутри хижины на земляном полу валялось несколько пыльных одеял, на которых лежало пять-семь мальчиков. В этой хижине мальчики должны будут прожить долгих пять лет. Им разрешено выходить из хижины только для того, чтобы посетить деревенскую школу и сходить на реку помыться. Еду им приносят взрослые. Зайти в родительскую хижину они имеют право лишь ночью. Все остальное время, все пять лет они должны проводить внутри этой хижины.


Школа шаванте © Andrey Matusovskiy

Шаванте также практикуют инициацию девочек. Инициация мальчиков и девочек состоит из нескольких этапов перехода во взрослую жизнь.
В системе традиционных верований шаванте важную роль играют сновидения. Во сне человек узнает свое новое возрастное имя, общается с предками.
Традиционное хозяйство шаванте типично для жителей серрадо. Раньше они занимались сезонным собирательством, как правило, плодов различных видов пальм; охотились, в том числе загоняя добычу с помощью огня; практиковали подсечно-огневое земледелие, выращивали батат, кукурузу, тыквы, маниок, фасоль, папайю; в реках ловили рыбу. В наши дни роль собирательства и охоты сведена к минимуму. Сегодня шаванте занимаются сельским хозяйством, мелким промыслом, а также работой по найму в близлежащих городках, таких как Ново-Шавантина, Канарана, Барра-ду-Гарсас.


Корзина шаванте © Andrey Matusovskiy

Шаванте практикуют красочные обрядовые коллективные танцы и песни, которые на их языке называются da-ño’re. Пожалуй, самая известная часть культуры шаванте – это ритуальный бег с тяжелым бревном пальмы бурити. В беге участвуют как мужчины, так и женщины. Вес женского бревна может достигать 60 кг, а мужского – 80 кг. Бревно взваливают на плечо и бегут с ним по раскаленному серрадо. Цель подобного состязания – продемонстрировать выносливость. С трудом представляется, как можно выдержать такие нагрузки под палящим бразильским солнцем. Однако данная традиция продолжает сохраняться в культуре шаванте.
Как у всех малых аборигенных народов, в организме шаванте отсутствует фермент, отвечающий за расщепление алкоголя. В Мату-Гросу в кафе и продуктовых магазинах городков, расположенных на границе демаркированных земель коренных народов, индейцам запрещено продавать спиртные напитки. Но, конечно же, индейцы, как и торговцы, находят способы обойти этот запрет.


На реке © Andrey Matusovskiy

Мы возвращаемся назад в Куябу. По пути делаем остановку у небольшого придорожного магазинчика, чтобы отдохнуть от дороги и купить воды. Заходим внутрь. Хозяин магазинчика о чем-то беседует с двумя рослыми мускулистыми шаванте. У мужчин колоритный вид — традиционные прически: длинные до плеч волосы, аккуратно подстриженная челка, выбритые виски, деревянные палочки-вставки в ушах. Шаванте выглядят потерянными. Оказывается, вчера вечером они перебрали с алкоголем и потеряли свои идентификационные карточки – официальные документы, удостоверяющие личность гражданина Бразилии. Где все это происходило, шаванте не помнят. Теперь они ходят по всем магазинчикам и спрашивают, не находил ли кто их документы.
Последних шаванте мы встречаем в Барра-ду-Гарсас. Видно, что семья пришла в город из деревни. Они сидят на скамейке в городском парке, что-то едят, взятое с собой в дорогу. Мы едем дальше – впереди Куяба, здесь заканчивается земля шаванте.

[1]Экзогамная фратрия – группа родов, члены которой могут вступать в брак только с членами другой фратрии племени.
Автор статьи: Андрей Матусовский

среда, 28 февраля 2018 г.

IX Кнорозовские чтения, 2-3 марта 2018 г.

Мой доклад "Матсес: заметки по мифологии" основывается на материалах экспедиции к индейцам матсес, осуществленной в 2017 г.

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ ИСТОРИИ, ПОЛИТОЛОГИИ И ПРАВА
МЕЗОАМЕРИКАНСКИЙ ЦЕНТР им. Ю.В. КНОРОЗОВА

Девятые Кнорозовские Чтения:
Древние цивилизации Нового и Старого Света

Программа конференции (2-3 марта 2018 г.)

2 марта, пятница

Открытие конференции 11.00
(РГГУ, ул. Чаянова д.15, корп. 7, ауд. 228)

Выступление декана Факультета истории, политологии и права А.П. Логунова, директора Мезоамериканского центра имени Ю.В. Кнорозова Г.Г. Ершова

Утреннее заседание
(РГГУ, ул. Чаянова д.15, корп. 7, ауд. 228)

Ершова Галина Гавриловна (РГГУ, Москва)
Наскальные рисунки «Каса-де-лас-Голондринас» (Гватемала) как семиотическая проблема

Беляев Дмитрий Дмитриевич (РГГУ, Москва)
Теотиуакан и формирование государства на побережье Гватемалы

Долгова Евгения Андреевна (РГГУ, Москва)
Научный сотрудник Ю.В. Кнорозов в Государственном музее этнографии народов СССР

Александренков Эдуард Григорьевич (Институт этнологии и антропологии РАН, Москва)
«Декады» Педро Мартира: четверть века созерцания аборигенов Америки и их культуры

Дубоссарская Майя Леонидовна (Москва)
Политика по борьбе со злоупотреблением алкоголем и кокой среди коренных жителей Перу в ордонансах вице-короля Франсиско де Толедо

Новоселова Елена Николаевна (МГУ им. Ломоносова, Москва)
К вопросу о составлении грамматик языка кечуа в колониальную эпоху (на примере рукописи из Национального архива Перу)

Ладынин Иван Андреевич (МГУ им. Ломоносова, Москва)
«С тобой ягненок поговорил?» Об одной из «Поговорок александрийцев»

Немировский Александр Аркадьевич (Институт всеобщей истории РАН, Москва)
Где кончается Египет и начинаются чужеземные страны? Особое употребление термина "Кемт" в надписи Камоса

Банщикова Анастасия Алексеевна (Институт Африки РАН, Москва)
Описание погребений древнеегипетских царей в средневековом арабском анониме «Ахбар аз-заман»
Перерыв 14.00-15.00
Дневное заседание
(РГГУ, ул. Чаянова д.15, корп. 7, ауд. 228)

Бойковска Дорота, Кошкул Вислав, Жралка Ярослав (Ягеллонский университет, Краков)
Recent research within the North Group at Nakum (Guatemala)

Драбик Адриана (Ягеллонский университет, Краков)
The pottery of Casas Grandes during Medio Period (1200-1450) - its significance and meaning

Ягода Клаудия (Ягеллонский университет, Краков)
Shamanism and shaman’s burials in North American groups

Калюта Анастасия Валерьевна (Российский этнографический музей, Санкт-Петербург)
Единый в пяти лицах: верховный правитель мешика и его четверо «консулов»

Демичева Ирина Юрьевна (Нижегородский институт Московского гуманитарно-экономического университета)
Жизнь в движении: динамические сюжеты в терракоте майя I тыс. н.э.

Ямашева Ксения Ростиславовна (РГГУ, Москва)
Идентификация образа богини Луны в мелкой пластике майя

Кофе-брейк 17.00 – 17.20
Вечернее заседание
(РГГУ, ул. Чаянова д.15, корп. 7, ауд. 228)

Нечвалода Алексей Иванович (Уфимский федеральный научный центр РАН)
Атауальпа? Тайна черепа № 34640 из Музея человека в Париже

Зинюкова Надежда Михайловна (РГГУ, Москва)
Антропологические подходы в изучении человеческих жертвоприношений в культуре майя

Радаев Александр Александрович (РГГУ, Москва)
К вопросу о междисциплинарном подходе к проблеме заселения Америки: применение данных палеопаразитологии

Хивинова Дарья Андреевна (РГГУ, Москва)
Семейные отношения в обществе майя

Шесенья Алехандро (Университет наук и искусств Чьяпаса, Мексика)
Ira, enfermedades y naguales entre los mayas clásicos

3 марта, суббота
Утреннее заседание
(РГГУ, ул. Чаянова д.15, корп. 7, ауд. 228)

Федорова Людмила Львовна (РГГУ, Москва), Яковлева Светлана (Национальный автономный университет Мехико)
Представления современной мексиканской молодежи о сущности семьи (по данным этнолингвистического исследования)

Кузнецова Анастасия Дмитриевна (Высшая школа экономики, Москва)
Проблемы индейского образования в современной Бразилии

Шалыгина Наталья Валентиновна (Институт этнологии и антропологии РАН, Москва)
Тайные женские сообщества в традиционных культурах южноамериканских индейцев

Емельянова Надежда Михайловна (РГГУ, Москва)
Религиозные верования и обрядовая практика индейцев северо-западного Парагвая

Матусовский Андрей Александрович (Москва)
Матсес: заметки по мифологии

Данчевская Оксана Евгеньевна (МПГУ, Москва)
Отражение представлений о конце света в мифах индейцев Северной Америки

Сюткина Таисия Александровна (Институт этнологии и антропологии РАН, Москва)
Искусственная деформация черепа на Антильских островах до Колумба

Борисова Галина Александровна (РГГУ, Москва)
История мезоамериканской подводной археологии

Мальдонадо Адриан (Центр эпиграфики майя имени Ю.В. Кнорозова, Мерида, Юкатан)
Algunas nociones prehispánicas mayas vinculadas a la distancia, la diplomacia y la muerte

Перерыв 14.00-15.00
Дневное заседание
(РГГУ, ул. Чаянова д.15, корп. 7, ауд. 228)

Коровина Евгения Владимировна (Институт языкознания РАН, Москва)
Графемы ли аллографы? К вопросу об истории терминологии

Давлетшин Альберт Иршатович (РГГУ, Москва)
Гаплография и horror repetitionis как функциональные принципы мезоамериканских иероглифических систем письма

Бернацкая Юлия Эдуардовна, Хохрякова Сандра Альгимантасовна (РГГУ, Москва)
Юго-Восточный Петен и область Караколя в раннеклассический период

Вепрецкий Сергей Викторович (РГГУ, Москва)
«Алтарь из Пуэрто-Барриос» и монументальная традиция Ицимте (департамент Петен, Гватемала)

Галеев Филипп Сергеевич (РГГУ, Москва)
Палеография надписей на керамике стиля Чочола (Северный Юкатан)

Сафронов Александр Владимирович (МГУ им. Ломоносова, Москва), Беляев Дмитрий Дмитриевич (РГГУ, Москва)
Результаты реконструкции фрагментированных монументов Вашактуна позднеклассического периода

Кофе-брейк 17.00 – 17.20
Вечернее заседание
(РГГУ, ул. Чаянова д.15, корп. 7, ауд. 228)

Секачева Дарья Сергеевна (РГГУ, Москва)
Представители местной знати при царском дворе майя позднеклассического периода

Осипова Дарья Дмитриевна (МГУ им. Ломоносова, Москва)
Обряд перезахоронения в надписях Тонины 2-й пол. VIII в.

Белобородов Никита Константинович (МГУ им. Ломоносова, Москва)
Имперсонация в контексте легитимации царской власти у майя в VI-VIII вв. н.э.

Талах Виктор Николаевич (Киев)
Кинич Ханааб Пакаль был, есть и будет всегда: некоторые наблюдения над синтаксисом иероглифических надписей майя классического периода

Пакин Александр Владимирович (Москва)
«Майяпанская» и «немайяпанская» знать. Концепции легитимации постклассической элиты майя

Федюшин Владислав Валерьевич (МГУ им. Ломоносова, Москва)
Стратегии легитимации власти постмайяпанской знати Северного Юкатана как ключ к пониманию политической организации Майяпанской державы

Собрино Сантьяго (Автономный университет Юкатана, Мексика)
Perspectivas sobre la sistematización de la música entre los mayas prehispánicos

Регламент – 15 минут выступления + 5 минут на вопросы

вторник, 27 февраля 2018 г.

Публикации. БРЭ. Шингуано, яномама

       Матусовский А.А. Шингуано. Большая Российская Энциклопедия, т. 35/Председатель науч.-ред. совета Ю.С. Осипов. Отв. ред. С.Л. Кравец. М. 2017. С. 32-33. Скачать файл pdf.
       Матусовский А.А. Яномама. Большая Российская Энциклопедия, т. 35/Председатель науч.-ред. совета Ю.С. Осипов. Отв. ред. С.Л. Кравец. М. 2017. С. 715-716. Скачать файл pdf.

суббота, 17 февраля 2018 г.

Юбилей Этномузея в контексте московской музейной этнографии

      У Христины Турьинской, к.и.н., старшего научного сотрудника ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая, вышла статья: Турьинская Х.М. Юбилей Этномузея в контексте московской музейной этнографии // Музей. 2017. № 12. С. 22-25.
В ней она упоминает, что приятно, о выставке "Таинство масок индейцев Амазонии. Из коллекции А.А. Матусовского", проходившей в Этнографическом кабинете-музее им. Н.Н. Чебоксарова ИЭА РАН (08.11.2016 - 31.05.2017 г.), которую мы готовили вместе с Христиной. 
Кстати, в коллекции Этнографического кабинета-музея им. Н.Н. Чебоксарова есть маска (инв. № 11-1), аналогичная показанным на выставке, которая нейтрально обозначена как, если правильно помню, "ритуальная маска, юго-восток Колумбии".

четверг, 1 февраля 2018 г.

Museo de trajes regionales (Colombia, Bogota)

        В Колумбии, в Боготе есть Museo de trajes (Музей костюмов). Он располагается в небольшом историческом особняке, поэтому вся экспозиция не столь велика. Один из залов экспозиции посвящен традиционным костюмам коренных народов Колумбии, в том числе проживающих в Амазонии и Оринокии. В центре зала находится витрина, под стеклом которой помещен срез дерева Ficus insipida (или Ficus maxima, Fixus radula). Из нижнего слоя коры этого дерева в результате долгой многоступенчатой обработки получается материал, идущий на изготовление характерных костюмов и масок, используемых коренными народами Амазонии и Оринокии во время своих традиционных ритуалов.  

воскресенье, 21 января 2018 г.

XL INTERNATIONAL CONGRESS OF AMERICANISM (Perugia, Italy, 03-08.05.2018)

XL INTERNATIONAL CONGRESS OF AMERICANISM (Perugia, Italy, 03-08.05.2018).

List of sessions

1) Discorse on method
Romolo Santoni (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) romololmeca@hotmail.com
The title of the speech is an evident homage to the great work of René Descartes, to underline the great debt the occidental science incurred with him. American studies have always stand out from other studies for their inclination to interdisciplinarity and, on the other hand, for their need to be seen by a multi and interdisciplinary perspective. This aspect let us open researches to other fields, but also create serious problems about how to treat data. These melting-pots are both bearers of useful meetings, exchanges and debates, and on the other hand also bearers of dangerous theoretical balancing acts (and in some cases with a consequence in practice), in in fields in which multidisciplinarity element become essential and accuracy of method unravels in different perspectives. An intense debate, for example, divides different research lines, which find in the applicative method the limit between them and their action range. Studying method, which represents the peculiar aspect of occidental philosophy from Cartesio up to now, become an essential aspect in the American studies more than in other fields. Therefore it seems necessary to propose a breathing space, a priori in the research field, in order to make evident perspective and methodological limitations.

2) Indigenous Amazonia 
Paride Bollettin (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” e Institute for Social and Cultural Anthropology – University of Oxford) paride_bollettin@msn.com Edmundo Antonio Peggion (Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Brasil) edmundopeggion@gmail.com
Amazonia contains inside its borders a multiplicity of societies. These societies present a variety of cosmological explanations, social organizations and ways of managing material life that make this region assume a privileged position for everyone interested in the confrontation with the complexity of the social, symbolic and other kind of constructions put in action in the everyday life of these different populations. The hundreds of original groups must also face the meeting with the societies of the national states inside of which the proper territory is situated. In this way, various situations of cultural meeting and strategies of response, emerge: we can find nearby populations resisting for five centuries the impact with a different non-indigenous world, others that only the last few years have to cope with that destabilizing shock, the so-called “risen communities” that rediscover and claim the proper cultural past and furthermore, those in “volunteer isolation” that still refuse to contact with the non-indigenous. In front of such a complexity of situations, this thematic session intends to present the works developed during fieldwork research, attempting to illustrate the actual situation of these groups.

3) Indigenous Rights: a transnational discussion  
Maria Luisa De Filippo, Lady Saavedra, Elsa López convegno@amerindiano.org
This session aims to present an interdisciplinary discussion on the issue of the indigenous people rights. The United Nations Declaration on the rights of indigenous peoples, approved on 2007, has as a principal target the respect of the self-determination. The commitment and the challenge in front of such statement consists on its application together with other measures with the same purpose, in the national Latin-American contests. In what way the states-nations negotiate with these measures approved and signed from the majority of the Latin American countries? In what way the indigenous organizations demand the proper rights and the respect of the cultural differences in the sphere of the different national constitutions? Which are the principal conflicts? Questions as the self-determination, diversity and cultural identity are the principal subjects that this session has to propose.

4) Signs, symbols and dynamics of construction of the indigenous territory
Piero Gorza (Instituto de Estudios Indigenas, San Cristobal de Las Casas Chiapas Mx – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) pierogo@tin.it  Marie Annereau-Fulbert (Centro de Estudios Mayas, Unam, Mx) mafulbert@gmail.com
The crucial theme of this session is the territory as a place where memory is deposited and where the human being practices incisions as an exercise of power against the ephemeral character of human time. The construction of maps is by definition an open and interdisciplinary space: historical maps, political maps, cultural maps, symbolic maps, mental and linguistic maps. The categories of founding, relating oneself through a centre, institute, territorialize, name, orient oneself and remember, as those of desettlement, transit, growth and learning open the field to reflections about the cognitive and existential processes of individuals and of their collectivity. It is a crossroad session between centres and frontiers. Formally, the globalization is a process (or a series of processes) of worldwide interest, which includes a transformation within the organization of relations and social agreements in the space, to be assessed in connection with its achievement, its intensity, its speed, and its recoils. It generates transcontinental flows and nets of activities and interaction and the exercise of power. This work session basically advices to reflect upon the two basic meanings of the globalization, both theorically and by working in the field: the increase on the integration of the several world economy locations and the results of a considerable circulation of goods and people and communication systems based on multidirectional cultural flows. The thematic axis which will lead the debates are: the paradigm of the globalization, the transnationalization, the social security and the migration, the democracy, the multiculturality and the religion.

5) Migrations, connections and nomadisms between Europe and America
Thea Rossi (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi “G. d’Annunzio” Chieti-Pescara, Italia) thearossi@yahoo.it Maria da Gloria Marroni (Benemérita Universidad Autónoma de Puebla) gm09velazquez@hotmail.com
This session propose a reflection on movements and workflows, objects and human capital which distinguished the history of transatlantic connections between Europe and America. We propose to prefer three focuses, through a perspective which has the aim to promote a multidisciplinary dialogue. The first: dynamics and processes, both real and symbolic, which distinguished last century migratory phenomenon towards America, especially between the two World War, and at the same time the relative back migration movement, in particular during last thirty years, because of socio-political and economical connections. The second: connections with plait both contexts, which create a common patrimony, which is material and immaterial. In addition to goods and manufactured products, we will take in great consideration the creation of a common imaginary. The third: we will extend this reflection to nomadisms phenomena at the time of globalization: the constant stream of human resources, negotiation and contact between cultures, together with all possible new sort of integration which tend to combine local and global.

6) Ethnomusicology: survival, continuity and new contributions of the music and traditional dances in America 
María Lina Picconi (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) lina_455@yahoo.com
The task of ethnomusicology is answering to a series of questions that humanity has set itself in the course of history: who create the music? How is created? For whom? For what? With what purpose? Considering the significant lack of information about the world of traditional music, whose features range from the variety to the subtlety of musical expressions, I propose the opening of this session. In America musical or dances expressions still exist, whose roots extend as far as pre-Columbian era and they would be sourced from an ancient art with a forgotten meaning. The advent of globalization has contributed to the birth of many of those primarily urban musical expressions that tend, as in other parts of the world, to standardize the local particularities. For this reason it is essential to the present record and investigate these expressions, lest we lose this memory with the development of the globalized world.

7) Imaginary and memory: cultural studies
Anna Sulai Capponi (Università degli Studi di Perugia) anazulay@virgilio.it
This session has an interdisciplinary character and has the principal objective to present studies about the cultural diversities that have every form of representation as an expression. We know that it is through the social and individual representations that we can localize the identitary formations, transformations and resemantizations that characteristically are polysemic and therefore polyphonic. For this reason, the interdisciplinarity is not an instrument of work but a theory that has as a finality to study the symbols: how they are perceived, conceived and represented. We contemplate every type of cultural manifestations for the fact that we understand that cultural subjectivities are represented in literary, cinematographic and artistic forms, and that the studies of the cultural representations do not monopolise the disciplines for this finality.

8) Topics of medical anthropology in the American continent
Paola Maria Sesia (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social CIESAS Unidad Pacífico Sur) paolasesia@yahoo.com.mx
To construct a session dedicated to the medical anthropology in Latin America means to give voice to the multiple conceptions and practices around the concepts of health and sickness presented through a historical perspective that is aware of present and past. The hegemonic relationships that flow between biomedicine and the multiple responses of “local and traditional” health constitute an example of the most important fields of interest in this discipline. The objective of constituting a useful space for dialog and confrontation for the americanistic community that is committed in this field is assumed with the experience and the theoretical elaborations of the different traditions of this domain. Based on the experience made by this session in earlier editions of the International Americanistic Studies Congress, we want to favour the time of debate for the construction of common reflections that might have an operative outcome on the examined contexts.

9) Public policies, institutions and democracy in Latin America
Beatriz Calvo Pontón (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México) beatrizcalvo_mx@yahoo.com
The neoliberal model in Latin American countries has led to the withdrawal of the state from social responsibilities and functions, as well as the implementation of structural reforms that seek to ensure that companies are managed by the criteria of the free market. We observe some consequences: reduction, privatization and rising expenses of public services in education and health, growing inequalities and poverty and strengthening of monopolies in key sectors of the economy and the media, which increasingly intervene in political processes and the design of public policies. The redefinition of social policies has been oriented by focusing on the social groups under conditions of extreme poverty, but at the same time resources that enable progress towards universalizing social rights were reduced. On the other hand, spaces were opened in which they were born autonomous institutions related to issues such as human rights, transparency and the contraloría social. In the civil society the number of organizations fighting for the democratization of institutions and improvement of social services has increased. The combination of these processes has changed substantially the image of the Latin American societies.

10) Elections in Latin America
René Valdiviezo Sandoval (Instituto de Ciencias de Gobierno y Desarrollo Estratégico, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México) valdiviezo.rene@gmail.com
Our region has lived regularly, since the end of the dictatorships, electoral processes that allow  to renew the authorities and popular representatives, generally in a pacific way. From a liberal  (and neoliberal) optic, these processes are the expression of the existence of a democratic life  in these nations. In a more critical perspective, the electoral processes are becoming more of a  ritual used to maintain in power the political movements. Often they don’t represent the  population, and they employ these processes in order to legitimize their permanence in power,  sometimes by extra-legal mechanisms. This session seeks to generate discussion around the  elections in Latin America in its three (or four) levels: on the political-electoral action  (competition, results, conflicts, campaigns and relationship with other aspects of social life), on  the electoral and political players (political parties, social groups and authorities), and on the  conformation of the national/regional/local powers, over the electoral processes. Even though  current studies are preferred, historical ones are also accepted.

11) Travels and shipwrecks in Hispano-American literature
Rosa Maria Grillo (Università degli Studi di Salerno – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” di Salerno) grillovov@gmail.com
The Hispano-American literature is filled with travels and shipwrecks, ever since the foundational texts: from Columbus to Cabeza de Vaca, a cycle of texts “mobilized” to narrate the unprecedented sceneries of the New World, the writing growing out from the furrows opened by adventures or emerging from the abyss of unfortunate shipwrecks. But the experiences and symbolism of the voyage and of its inevitable failures, is constantly tied to the development of a literary culture marked, since its beginnings, by the condition of an intrinsic deracination (desarraigo). The odysseys undertaken by modernists wandering towards the artistic sanctuaries of the European Modernism would then alternate with the ones coming back to the pulsating hearts of the Latin American nature. Yet, traveling almost without return would be the exiled intellectuals or politicians on the contemporary maps of the Hispanic world; and in the recent scenarios, new important migrations put on trial even further the “deterritorialized” character of the “other Western” Latin America in the liquid world of globalization and with the commended end of the identity. Travels and shipwrecks, material or symbolic: conquests and failures of a cognitive enterprise that also has been the one of writing.

12) Latin American aesthetics and knoledge: other ways and other forms of sensibility
Denise Marcos Bussoletti (Universidade Federal de Pelotas, Brasil) denisebussoletti@gmail.com Ángela Estrada Guevara (Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, México) angela.estrada.guevara@gmail.com David Mariscal Landín (Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, México) damala44@hotmail.com
In Latin America during the colonial era a deep split between the arts and crafts was created, which resulted in the collective imagination of the idea of art as inspiration. At the same time aesthetics was confined to the fine arts, excluding expressions from indigenous peoples and Afro communities, which have been classified as craft. It is only since the twentieth century, with the mural movement, the cinema and the Sao Paulo Biennale, founded in 1951, that the limitations mentioned began to break apart. The new aesthetic movements extends the look of art and the artist through the development of works with indigenous content and with a deep sense of national consciousness. Today we see expressions framed in a different aesthetic, which takes as its starting point the theoretical and practical set of human relations and their social context. Contemporary art in Latin America problematises the relational sphere, incorporating the aesthetics of social participation, as it creates a gap as a social space for human relationships, suggesting possibilities of exchanges different from the hegemonic ones. There is an insertion into the social fabric as art expresses a state of meeting and learning situations from creation and collective knowledge. The artist goes beyond the object of production-reproduction and appears as a producer of meanings where other ways of constructing citizenship and society can be generated.

13) Archaeology in the Americas: between material culture and symbolic representations
María Teresa Muñoz Espinosa (Dirección de Estudios Arqueológicos, INAH) munoz7576@yahoo.com José Carlos Castañeda Reyes (Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa, México) mrwti@xanum.uam.mx
The ancient American cultures and civilizations, since their arrival to the Continent and up until the contact with the Europeans, took or produced the materials which fostered the great manifestations of thought, art or simple life throughout America’s rich history, from the Bering Strait until Tierra del Fuego. This table is proposed as a meeting place in order to share the different experiences of archaeological investigation in the American continent, with a special focus in Mesoamerica, the Central Andes and the Amazon. In all America, the symbols associated to the religious and artistic iconography are features that archaeology recovers, compares and explains in order to understand our ancient history. The academic dialogue established has as an objective to be a meeting place where the progress in the projects of archaeological investigation developed in different parts of the continent, or the new studies and interpretations based on plastic sources or written testimonies, among others, would be discussed. The proposal is to establish it as a periodical meeting where different aspects of the continent’s archaeology can be presented and discussed.

14) Religious contemporary architecture as social expression
Dott.ssa María Cristina Valerdi Nochebuena (Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México) crvalerd@gmail.com
Religion as a social reality has shown itself, historically, in buildings in which a group of people gather periodically to celebrate its own faith and to preach its own doctrine (churches), or in spaces created as symbolic and identity materialization of a particular cosmogony (temples). This conceptual difference doesn’t exclude the existence of cases that connect the extremes; religious architecture has been subjected, historically, to many changes, both about cultural meaning, and about the way to build. Temples and churches as buildings are built with a wide social acceptance both in small isolated villages, and in big cosmopolitan metropolis. Moreover, in many cases, they are identified as urban, territorial or landscape milestones for the roll that, in connection with the use of space and time, they maintain in the social structure. On the basis of these considerations we suggest a session in which we present the spaces for celebration, religious encounter or symbolic materialization of faith, in which we back up new plastic, artistic or folk languages and, in spite of the deconsecrated and secularized context in which the occidental societies are, they search for a plastic representation of a religion and they are the result of a social expression, including several disciplines in the object of study: architecture, history, sociology, politics, theology. This session invites all concerned in studying architecture as social expression to diffuse what, in this sphere, has been renewed in recent years.

15) Edified heritage: anthropology and architecture in America
Joel Francis Audefroy (Escuela Superior de Ingeniería y arquitectura, IPN, México) takatitakite@gmail.com it Bertha Nelly Cabrera Sánchez (Escuela Superior de Ingeniería y arquitectura, IPN, México) nema_67@yahoo.com.mx
Beginning from the “Convention concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage” adopted by UNESCO in 1972, the universality of occidental thought system and values on this theme was declared. This recognition process of edified and natural heritage has some contradictions. When in 1964 the Venice Charter was written (“International Charter for the conservation and restoration of monuments and sites”), the theoretic and practical context was the conciliation of theoretical positions born in XIX century and grown in XX century. This session invites reflecting on:  conservation and restoration of traditional habitat in anthropological prospective in the present globalization context; strategic protection of patrimonial and urban structure and appropriation from the people who live in; conservation and architectural restoration of heritage in the face of the consumption of tourism industry; real-estate market vs conservation of architectural heritage. Historical cities, architectural and urban heritage as notions expressed by occidental societies to meet their past: have they achieved their purpose? Or have they contributed to construct an identity, or rather are they a manifestation of humanist conservation project? From archaeological and historical monument for élites to the ancient areas modernization process for cultural tourism, a long way has been covered for the benefit of millions visitors, but with many conflicts and divergent tendencies in the American continent.

16) Urban feasts in Latin America: customs, cultural heritage, models of space management
Daniela Salvucci salvuccidana@gmail.com Tobias Boos tobiboos@gmail.com
This session analyses the role of latin-american urban feasts, both in the relationship between different social-cultural entities of the city and its surroundings (areas, associations, municipalities, etc.) and in the creation of identities (ethnic, syncretic, mixed-race, regional, national, etc.). A particular attention will be dedicated to customs (parades, games, representations, etc.), to spatial and temporal models (places with a new sense, occupied places, the public space that becomes private) of the feast. Process of feast’s inclusion in cultural heritage will be considered, highlighting the role of media and tourism. A possible hypothesis to start the discussion is that the festive heritage is an area of social, cultural and political negotiation. An other hypothesis is that feasts allow to create new, inclusive and plural identities, starting from the fusion of different urban and rural life forms. Empirical studies and theoretical reflections will be welcome, to develop intercultural comparisons of festive systems.

17) Indians, Missionaries, and the Northwestern Frontier of New Spain: History and Public Memory
Alessandra Lorini alessandralorini2014@gmail.com
Spain controlled much of the contemporary West of the United States until 1821, long after its French and English rivals had justify their North American colonies. Only in recent years a new scholarship has begun to investigate the importance of the Spanish-Indian contact in US history and culture. This session, by focusing on Native American groups, aims at gathering fresh insights of how Jesuit and Franciscan missions altered indigenous life on the Spanish Northwestern frontier, and how those changes persist in todays’ public religious and civilian memories. How did the rising of the Pueblos of New Mexico in 1680 affect the future of Spanish colonization? What was the daily living in a Southern Arizona mission? What did the O’odham and the Apache mean by war and peace? Were missionaries and soldiers in conflict over indigenous practices? What were the meanings that indigenous people gave to Catholic religion? How did meanings of friendship, possession of animals and land clash and change during colonization? These and many other questions can be discussed in this interdisciplinary session open to contributions of scholars of North America.

18) Thematic Session “Nature and Society in Amerindians Worlds”
Paride Bollettin (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” e Institute for Social and  Cultural Anthropology – University of Oxford) paride_bollettin@msn.com  Edmundo Antonio Peggion (Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Brasil)  edmundopeggion@gmail.com
Recent studies highlighted how Amerindians think about concepts of “nature” and “society” as specular one to each other. The interface between these two aspects of the experience of the World shows that limiting the condition of “subject” only to humans does not let to understand its chromaticity according to Amerindians people of the continent. Acts and narratives underline the experience of collectives that include animate and inanimate beings, visible and invisible, material and immaterial ones. Observing humans and non-humans communities’ social life implies to rethink how actors are produced, modelled, and described, and how relations, qualities and singularities are fixed. These subjects emerge from their own sociality and, in this sense, it is important to think about them not only as people, animals, plants, spirits or objects, mas as a multiplicity continuatively redefined and mobilized. In this direction, the session will welcome contributions that debate, from diverse disciplinary and theoretic perspectives, diverse forms of producing interspecific relations in present, historic, and literary Amerindian experiences.

19) Non-thematic session
Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” convegno@amerindiano.org

суббота, 20 января 2018 г.

Вариативность культурных фенотипов индигенов Амазонии и Оринокии в свете данных по этноботанике и этнозоологии

Научный семинар Мезоамериканского центра им. Ю.В. Кнорозова начинает свою работу в 2018 году.

24.01.2018 г., в среду я выступлю с докладом:

Вариативность культурных фенотипов индигенов Амазонии и Оринокии в свете данных по этноботанике и этнозоологии.

В последние десятилетия мировое антропологическое сообщество проявляет повышенный интерес к исследованиям по прикладным дисциплинам, в частности по этноботанике и этнозоологии. Имеющиеся в распоряжении исследователей современные данные по этноботанике и этнозологии тропической Южной Америки позволяют по-новому взглянуть на вариативность культурных фенотипов индигенов Амазонии и Оринокии. Семинар будет посвящен рассмотрению и анализу полевых материалов докладчика в контексте этноботанических и этнозоологических аспектов культуры индигенов Амазонии и Оринокии.

Кому интересно - приходите!

Заседание состоится в среду, 24 января 2018 г. в 17.00 в Мезоамериканском центре РГГУ.
Адрес: Российский государственный гуманитарный университет, Миусская площадь 6, корпус 3, 6 этаж, кабинет 600.

Для того, чтобы обеспечить Ваш проход в здание университета, просьба сообщить о Вашем участии до 23 января в Мезоамериканский центр им. Ю.В.Кнорозова.
Тел.: (499) 250 62 82; еmail: centro.mesoamerica@gmail.com, mesoamerica@rggu.ru.
Web:http://www.rsuh.ru/section.html?id=282.
Фото Галины Борисовой, 24.01.2017 г.
 Фото Д.Д. Беляева, 24.01.2017 г.
   Фото Д.Д. Беляева, 24.01.2017 г.
 Фото Д.Д. Беляева, 24.01.2017 г.
 Фото Д.Д. Беляева, 24.01.2017 г.
Фото Д.Д. Беляева, 24.01.2017 г.