понедельник, 25 июня 2018 г.

Публикация BRASIL.RU. Керамическое искусство ваура

Публикация BRASIL.RU: Керамическое искусство ваура.

BRASIL.RU







Керамическое искусство ваура

Традиция изготовления керамических изделий индейцами верховьев реки Шингу имеет длительную, прослеживаемую на протяжении нескольких сотен лет историю. Первые сведения о керамике индейцев верховьев реки Шингу были получены во время экспедиции под руководством немецкого исследователя Карла фон ден Штейнена в 1887–1888 годах. Карл фон ден Штейнен впервые описал керамику шингуано и предложил ее типологизацию.
В исторической ретроспективе изготовлением керамических изделий в верховьях реки Шингу занимались аравакоязычные группы: ваура, меинаку и явалапити. Со временем ваура во многом монополизировали это ремесло.
Согласно мифологии ваура, искусству гончарного мастерства их обучил большой змей Камалу Аи, приплывший к ним на каноэ по реке Батови, правому притоку реки Ронуро, впадающей в Шингу. Он показал ваура первичные формы и размеры всех типов керамических изделий и указал места залежей необходимой для производства керамики серой глины в среднем и нижнем течении Батови. Ваура утверждают, что Камалу Аи открыл секрет керамического мастерства только им, поэтому никакой другой народ в верховьях реки Шингу не владеет этим секретом.
Добыча глины-сырья, имеющей характерный серый цвет, осуществляется в августе – сентябре, потому что наибольшее количество глиняных изделий ваура производят в ноябре – марте, в пик сезона дождей. Однако изготовлением керамических изделий ваура занимаются в течение всего года. Для этих целей они создают запасы глины, которые в наши дни индейцы хранят в больших пластиковых бочках, стоящих в тени.
Ваура не знакомы с гончарным кругом, поэтому все глиняные горшки они делают ленточным способом. Форму будущим изделиям придают руками, а также старыми деревянными дощечками для переворачивания маниоковых лепешек бейжу. Сформированные изделия выставляют высыхать на солнцепеке. Затем их подвергают соскабливанию, убирая излишки глины. Раньше для соскабливания применялись раковины моллюсков, которые в последние десятилетия стали заменяться различными металлическими пластинами. Оскабленный горшок шлифуется, в настоящее время с помощью наждачной бумаги и скругленной гальки, с добавлением сока дерева определенного вида или собственной слюны. После шлифовки изделие обжигают на огне.
Свою керамику ваура раскрашивают красными и черными растительными красками. Красную краску делают из семян кустарника уруку – Bixa orellana. Семена бросают в воду, процеживая и отбрасывая их через сетку. Окрашенную в пурпурно-красный цвет взвесь оставляют кипеть на медленном огне до тех пор, пока она не начинает загустевать. Остывая, раствор постепенно превращается в густую маслянистую пасту, используемую для нанесения узоров не только на керамические изделия, но и на тело и волосы. Пасту уруку также высушивают на солнце и размельчают до порошкообразного состояния. В таком виде законсервированная уруку может долго храниться. При необходимости порошок разбавляют нужным количеством воды, подготавливая краску уруку для работы.
Среди мотивов росписи доминируют геометрические узоры – точки, линии, круги, треугольники, которые могут составлять различные комбинации. Типичными геометрическими орнаментами, используемыми не только ваура для раскраски своих керамических изделий, но и всеми индейскими группами в верховьях реки Шингу, для украшения различных предметов традиционной культуры, раскраски лица и тела являются: соединяющиеся друг с другом углами ромбы; идущие параллельными вертикальными или горизонтальными рядами треугольники; зигзагообразные линии; комбинации, сочетающие в себе ромбы, треугольники, квадраты. Все эти виды геометрических орнаментов прослеживаются в верховьях Шингу по данным археологии, фиксируются первыми исследователями конца XIX века и продолжают оставаться востребованными современными индейцами.
Зооморфные изделия, как правило, украшают черными линиями и точками, либо окрашивают красной краской только часть изделия. Карл фон ден Штейнен так определял символику орнамента шингуано: ромбовидный или так называемый мерешу ассоциируется с определенным видом рыб, относящихся к роду Serrasalmus или Myletes; горизонтальные ряды треугольников – аналог улури – женской набедренной повязки; вертикальные – образ летучей мыши; зигзагообразный ряд имитирует змею.
Основные действия по изготовлению керамических изделий осуществляют женщины, однако мужчины также участвуют в процессе. Вместе с тем было бы неверно говорить, что производство керамики у ваура исключительно женское или мужское занятие.
Мне довелось наблюдать у ваура внушительных размеров раскрашенные горшки, приготовленные для торгового обмена с индейцами куйкуру. Хозяин горшков пояснил, что они имеют большую ценность. Он оценивал стоимость одного горшка в 500 бразильских реалов или двух ожерелий из речных раковин, на производстве которых специализируются куйкуру, калапало и науква. Ожерелья являются неотъемлемым элементом традиционного мужского и женского костюмов индейских групп верховьев Шингу и имеют среди них высокую ценность.
Формы создаваемых ваура керамических изделий заданы строгими устоявшимися канонами, четко прослеживающимися в горшках различных типов, противнях, предназначенных для выпекания маниоковых лепешек бейжу и зооморфной керамике.
Наибольший простор для творчества имеется при изготовлении зооморфной керамики. Однако все инновационные изменения связаны исключительно с внешним оформлением, антуражем, не затрагивающим концептуальное строение корпуса изделия.
Зооморфная керамика – наиболее широко распространенный тип керамики ваура. Ее размеры варьруются от очень маленьких до значительных. Зооморфные изделия можно разделить на два типа: горшки в виде перевернутых на спину животных и птиц; фигурки животных.
Зооморфные горшки используется в быту для хранения приготовленной пищи, соли, перца, небольших остатков еды, мелких предметов, таких как иглы. Их края делаются закругленными и могут быть выполнены в виде различных частей изображаемых животных.
Фигурки животных исполняют исключительно роль игрушек для детей. Для достижения большего сходства с образом у фигурок посредством вдавливания или нанесения насечек и отверстий на глине могут быть обозначены лапы, крылья, глаза, хвост, рот, нос. В формах зооморфной керамики ваура встречаются образы животных как традиционных для их мира, так и тех, которые стали известны ваура после контакта с белыми людьми: кошки, куры, коровы, животные, виденные ими в городах, в зоопарках. Среди мотивов зооморфной керамики встречаются даже образы динозавров, увиденные индейцами в фильмах.
Однако ваура не часто эксплуатируют образы экзотических, «иностранных» животных в своих керамических изделиях. Доминирующие зооморфные мотивы – животные, типичные для фауны верховьев реки Шингу.
Керамическая посуда: большие горшки, противни, крупные зооморфные изделия, используемые для приготовления и разогрева пищи, устанавливается над открытым огнем, как правило, на три глиняные пирамидки высотой около 20 сантиметров, специально изготавливаемые для этих целей. Пространство между днищем горшка и землей частично прикрывается большими плоскими керамическими осколками, благодаря чему создается эффект примитивного очага. В деревне ваура можно встретить большое количество подобных осколков, целенаправленно сохраняемых индейцами.
Присутствовавшая во всех хижинах керамика меньшего размера использовалась для хранения и приема пищи и имела следы копоти, свидетельствующие о том, что она также ставилась на открытый огонь. В целях предотвращения растрескивания на закругленный ободок таких изделий ваура наносят насечку.
К сезонному ритуалу, празднику созревания плодов пеки – Caryocar Brasiliens, поспевающих в период с октября по ноябрь, ваура изготавливают глиняные мужские и женские гениталии. Эти керамические предметы находят свое применение в ходе ритуала пеки, во время которого мужчины и женщины, имитируя мифологическую вражду, обмениваются шуточными оскорблениями.
Изготовление изделий из глины продолжает оставаться у ваура живой востребованной традицией. Помимо создания керамики для собственных нужд в последние десятилетия ваура производят керамику на продажу. Их керамические изделия можно встретить в специализированных магазинах, как в Канаране и Барра-душ-Гарсасе – небольших городах, расположенных в непосредственной близости от Парка коренных народов Шингу, так и в крупных мегаполисах Бразилии.
Автор статьи: Андрей Матусовский

воскресенье, 24 июня 2018 г.

Завершилась экспедиция к индейцам матсес

Завершилась экспедиция к индейцам матсес: собрана интересная информация, отсняты фото- и видеоматериалы, этнографическая коллекция пополнилась новыми предметами. 
Матусовский А.А. с индейцем матсес, 2018 г., фото Алексея Корзина, участника экспедиции.

четверг, 31 мая 2018 г.

Экспедиция к индейцам матсес

        Когда в прошлом году в перуанской Амазонии я покидал малоку матсес на реке Лобояку, одна из женщин спросила меня: "Дашэ, ты привезешь нам фотографии, которые сделал?" Я, конечно, сказал, что привезу, хотя и не представлял тогда, что я вновь вернусь к ним. Скорее наоборот, мне казалось тогда, что я покидаю эту малоку и ее жителей навсегда. Но неожиданно все сложилось иначе. Я возвращаюсь к индейцам матсес в перуанскую Амазонию. Для этнографа ценно вернуться на прежнее место по прошествии времени, чтобы увидеть какие изменения произошли в жизни людей. Я хочу услышать еще больше историй матсес от старика Туми, передать жителям отдаленной малоки напечатанные для них фотографии, думаю, они будут рады. Из Перу приходят сведения, что группа матсес, у которых я был в прошлом году, покинула прежнюю малоку и перебралась еще выше по течению Лобояку, где построила новую малоку.
          Я уехал в Амазонию. Увидимся!
На реке Лобояку. Фото Матусовского А.А., 2017 г.

пятница, 25 мая 2018 г.

Программа 56th International Congress of Americanists (ICA)

       Сформирована программа 56th International Congress of Americanists (ICA), который пройдет 15-20 июля 2018 г. в Саламанке (Испания). С программой 56th International Congress of Americanists (ICA) можно ознакомиться здесь. Чтобы увидеть аннотации докладов нужно нажать на название секции.

воскресенье, 18 марта 2018 г.

Fitzcarraldo, 1982

"Fitzcarraldo" - это, конечно, роскошная фреска: талантливый Вернер Херцог, потрясающий Клаус Кинси, джунгли, индейцы!

Истомин А.А. Профессионалы и непрофессионалы в современной российской индеанистике //Три века российской этнографии: страницы истории (отв. редактор А.А. Сирина). - М.: ИЭА РАН, 2017. - 358 С. (Стр.334-346).

Вот не знаю даже, радоваться или грустить по поводу включения себя в такую аналитику. Хорошие слова, спасибо, но, наверное, больше грустить все-таки.
Публикация. Истомин А.А. Профессионалы и непрофессионалы в современной российской индеанистике //Три века российской этнографии:  страницы истории (отв. редактор А.А. Сирина). - М.: ИЭА РАН, 2017. - 358 С. (Стр.334-346).

воскресенье, 4 марта 2018 г.

Индейцы шаванте за рекой смерти Риу-Мансу

BRASIL.RU


© Andrey Matusovskiy

Индейцы шаванте за рекой смерти Риу-Мансу

Этнограф, организатор и участник многочисленных экспедиций, кандидат философских наук Андрей Матусовский рассказал об индейцах шаванте, вплоть до 40-х годов прошлого века убивавших каждого, кто осмелился пересечь реку Риу-Мансу – границу их территории. Сегодня индейцы шаванте сохраняют свои традиции и при этом взаимодействуют с цивилизацией, заметно влияющей на их привычный уклад жизни.
За окном комфортабельного автобуса компании «Шавантина» следующего из Куябы, столицы штата Мату-Гросу, на восток, в направлении на Барра-ду-Гарсас и далее на север, на Ново-Шавантину, мелькает однообразный пейзаж. За горизонт уходят ухоженные поля, на которых выращивают сою, кукурузу, сорго, хлопок, кунжут. Местами поля сменяются ранчо с большими стадами белых коров зебу. Иногда среди полей видны степенно прогуливающиеся страусы нанду, а на дороге лежат сбитые машинами оцелоты, лисы, броненосцы. Для дикой природы здесь почти не осталось места. Сейчас этот обширный район один из сельскохозяйственных центров Бразилии. Но когда-то эти земли принадлежали другим людям – индейцам шаванте.
К шаванте относится большая группа народов, общей численностью около 20 тысяч человек, живущих на юге и юго-востоке Бразилии. Этнологи различают северные и южные группы шаванте. Южные группы шаванте, живщие в штатах Мату-Гросу-ду-Сул и на западе штата Сан-Паулу, не смогли противостоять натиску колонистов. Большинство из них вымерло, а те, что уцелели, сегодня почти полностью ассимилированы бразильцами.


У всех мужчин шаванте проколоты мочки ушей © Andrey Matusovskiy

Северные шаванте, проживавшие на юге и востоке штата Мату-Гросу, оказали ожесточенное сопротивление колонистам. Параллельно автодороге Куяба – Барра-ду-Гарсас протекает Риу-Мансу, впадающая в Арагуаю. Вплоть до 1940-х годов мало кто из колонистов отваживался пересечь эту реку. Воинственные шаванте убивали любого чужака, проникавшего на их территорию. Из-за многочисленных смертей, случавшихся на ее берегах, бразильцы стали называть Риу-Мансу рекой смерти. На бразильских картах она так называется до сих пор – Rio Manco au das Mortes.
Сегодня шаванте проживают на нескольких охраняемых территориях Мату-Гросу, закрепленных за ними федеральным правительством.
В деревне шаванте
В 2011 году мне представилась возможность посетить шаванте, живших на западе штата Мату-Гросу, на берегах Риу-Мансу – реки смерти, на демаркированной территории, носившей имя Пиментел Барбоза.
На границе Пиментел Барбозы стоит информационный щит ФУНАИ – федеральной службы защиты индейцев, извещающий, что это охраняемая территория и пребывание на ней посторонним лицам запрещено. У нас была предварительная устная договоренность с главой общины шаванте – это весомый аргумент, поэтому мы смело въехали на территорию шаванте.
Как только наша машина пересекла границу демаркированной территории, ландшафт вокруг кардинально изменился – исчезли бескрайние сельскохозяйственные угодья и скотоводческие ранчо. Пыльная грунтовая дорога проходила через жаркое серрадо – засушливые саванны, типичные для центральных и северо-восточных районов страны, с характерной растительностью: редкими низкими кривыми деревцами и густой травой высотой в человеческий рост.
Примерно через час пути мы въехали в деревню шаванте.
В плане традиционное поселение шаванте – это большой полукруг из нескольких хижин, предназначенных для проживания расширенных семей, с ритуальной мужской хижиной, стоящей за границами деревни. Именно так выглядела деревня, в которую мы въехали. Полукруг семейных хижин образовывал центральную площадь, на которой проходила церемониальная жизнь общины.


Внутри мужской хижины © Andrey Matusovskiy

Традиционное жилище шаванте – хижина полусферической формы из ветвей и кустарника, со стенами, доходящими до земли, с одним входом. В отличие от большинства бразильских индейцев шаванте не используют гамаки, а спят на земле или на широких деревянных настилах. Хижины в деревне были не полусферической, а квадратной формы, с одним входом. Внутри жилищ можно было увидеть ружья, луки со стрелами, деревянные веретена с намотанными на них хлопковыми нитями, которые фиксировались каменными кольцами, различные украшения из перьев. Рядом с каждой хижиной был построен открытый навес – подсобное помещение, кухня, где осуществлялось большинство хозяйственных работ.
Почти все жители деревни либо расщепляли большие листья пальмы бурити, делая из них длинные заготовки-полоски для плетения, либо плели из волокон бурити корзины характерной формы и циновки.


Расщепление листьев пальмы бурити © Andrey Matusovskiy

Рядом с одной такой группой ремесленников по земле ползает подросток-инвалид. Его ноги парализованы. С одной стороны, его, ползающего в пыли, с испугом смотревшего на пришлых людей, было очень жалко. Но также ощущалось, что в своей семье он чувствует себя уверенным и защищенным, а взрослые не намерены бросать его.
Недавно правительство пробурило на окраине деревни артезинскую скважину, однако еще не успело наладить подачу воды из нее. Так что в скором времени у местных шаванте будет чистая питьевая вода. Это стало большой радостью для общины. Сейчас женщины деревни набирают воду в небольшой мелководной речушке, протекающей поблизости. В ней же стирают одежду и моются все жители общины.


Мужчина с традиционной прической © Andrey Matusovskiy

Мужчин шаванте легко узнать по характерной традиционной прическе, сохраняющейся и в наши дни: сзади волосы спускаются ниже плеч, челка аккуратно подстрижена, виски выбриты. На макушке также выбривают небольшую, диаметром около пяти сантиметров, тонзуру. Тонзуру носят далеко не все мужчины. Как говорят сами шаванте, тонзура является знаком отличия, свидетельствующим, что ее обладатель хранитель знаний народа. Колоритный вид высоких мускулистых мужчин шаванте дополняет характерный для них аксессуар – короткий церемониальный хлопковый шнур с распушёнными концами, завязанный узлом на шее. У всех мужчин шаванте проколоты мочки ушей – в отверстия они вставляют короткие цилиндрические деревянные палочки, длиной около пяти-шести сантиметров и диаметром около одного сантиметра. Женщины шаванте выглядят проще, они всего лишь, как и мужчины, носят длинные волосы.
Традиции и обычаи шаванте
Северные шаванте в значительной степени сохраняют традиционную культуру и социальную организацию. Их общество делится на три патрилинейных рода и две экзогамные фратрии[1], которые на языке шаванте называются poriza’õno и öwawe.
В стороне от полукруга квадратных семейных хижин стояла отдельная хижина традиционной полусферической формы. Для шаванте характерна длительная ритуальная изоляция мальчиков в период их перехода во взрослую жизнь и посвящения в мужчины. Внутри хижины на земляном полу валялось несколько пыльных одеял, на которых лежало пять-семь мальчиков. В этой хижине мальчики должны будут прожить долгих пять лет. Им разрешено выходить из хижины только для того, чтобы посетить деревенскую школу и сходить на реку помыться. Еду им приносят взрослые. Зайти в родительскую хижину они имеют право лишь ночью. Все остальное время, все пять лет они должны проводить внутри этой хижины.


Школа шаванте © Andrey Matusovskiy

Шаванте также практикуют инициацию девочек. Инициация мальчиков и девочек состоит из нескольких этапов перехода во взрослую жизнь.
В системе традиционных верований шаванте важную роль играют сновидения. Во сне человек узнает свое новое возрастное имя, общается с предками.
Традиционное хозяйство шаванте типично для жителей серрадо. Раньше они занимались сезонным собирательством, как правило, плодов различных видов пальм; охотились, в том числе загоняя добычу с помощью огня; практиковали подсечно-огневое земледелие, выращивали батат, кукурузу, тыквы, маниок, фасоль, папайю; в реках ловили рыбу. В наши дни роль собирательства и охоты сведена к минимуму. Сегодня шаванте занимаются сельским хозяйством, мелким промыслом, а также работой по найму в близлежащих городках, таких как Ново-Шавантина, Канарана, Барра-ду-Гарсас.


Корзина шаванте © Andrey Matusovskiy

Шаванте практикуют красочные обрядовые коллективные танцы и песни, которые на их языке называются da-ño’re. Пожалуй, самая известная часть культуры шаванте – это ритуальный бег с тяжелым бревном пальмы бурити. В беге участвуют как мужчины, так и женщины. Вес женского бревна может достигать 60 кг, а мужского – 80 кг. Бревно взваливают на плечо и бегут с ним по раскаленному серрадо. Цель подобного состязания – продемонстрировать выносливость. С трудом представляется, как можно выдержать такие нагрузки под палящим бразильским солнцем. Однако данная традиция продолжает сохраняться в культуре шаванте.
Как у всех малых аборигенных народов, в организме шаванте отсутствует фермент, отвечающий за расщепление алкоголя. В Мату-Гросу в кафе и продуктовых магазинах городков, расположенных на границе демаркированных земель коренных народов, индейцам запрещено продавать спиртные напитки. Но, конечно же, индейцы, как и торговцы, находят способы обойти этот запрет.


На реке © Andrey Matusovskiy

Мы возвращаемся назад в Куябу. По пути делаем остановку у небольшого придорожного магазинчика, чтобы отдохнуть от дороги и купить воды. Заходим внутрь. Хозяин магазинчика о чем-то беседует с двумя рослыми мускулистыми шаванте. У мужчин колоритный вид — традиционные прически: длинные до плеч волосы, аккуратно подстриженная челка, выбритые виски, деревянные палочки-вставки в ушах. Шаванте выглядят потерянными. Оказывается, вчера вечером они перебрали с алкоголем и потеряли свои идентификационные карточки – официальные документы, удостоверяющие личность гражданина Бразилии. Где все это происходило, шаванте не помнят. Теперь они ходят по всем магазинчикам и спрашивают, не находил ли кто их документы.
Последних шаванте мы встречаем в Барра-ду-Гарсас. Видно, что семья пришла в город из деревни. Они сидят на скамейке в городском парке, что-то едят, взятое с собой в дорогу. Мы едем дальше – впереди Куяба, здесь заканчивается земля шаванте.

[1]Экзогамная фратрия – группа родов, члены которой могут вступать в брак только с членами другой фратрии племени.
Автор статьи: Андрей Матусовский

среда, 28 февраля 2018 г.

IX Кнорозовские чтения, 2-3 марта 2018 г.

Мой доклад "Матсес: заметки по мифологии" основывается на материалах экспедиции к индейцам матсес, осуществленной в 2017 г.

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ ИСТОРИИ, ПОЛИТОЛОГИИ И ПРАВА
МЕЗОАМЕРИКАНСКИЙ ЦЕНТР им. Ю.В. КНОРОЗОВА

Девятые Кнорозовские Чтения:
Древние цивилизации Нового и Старого Света

Программа конференции (2-3 марта 2018 г.)

2 марта, пятница

Открытие конференции 11.00
(РГГУ, ул. Чаянова д.15, корп. 7, ауд. 228)

Выступление декана Факультета истории, политологии и права А.П. Логунова, директора Мезоамериканского центра имени Ю.В. Кнорозова Г.Г. Ершова

Утреннее заседание
(РГГУ, ул. Чаянова д.15, корп. 7, ауд. 228)

Ершова Галина Гавриловна (РГГУ, Москва)
Наскальные рисунки «Каса-де-лас-Голондринас» (Гватемала) как семиотическая проблема

Беляев Дмитрий Дмитриевич (РГГУ, Москва)
Теотиуакан и формирование государства на побережье Гватемалы

Долгова Евгения Андреевна (РГГУ, Москва)
Научный сотрудник Ю.В. Кнорозов в Государственном музее этнографии народов СССР

Александренков Эдуард Григорьевич (Институт этнологии и антропологии РАН, Москва)
«Декады» Педро Мартира: четверть века созерцания аборигенов Америки и их культуры

Дубоссарская Майя Леонидовна (Москва)
Политика по борьбе со злоупотреблением алкоголем и кокой среди коренных жителей Перу в ордонансах вице-короля Франсиско де Толедо

Новоселова Елена Николаевна (МГУ им. Ломоносова, Москва)
К вопросу о составлении грамматик языка кечуа в колониальную эпоху (на примере рукописи из Национального архива Перу)

Ладынин Иван Андреевич (МГУ им. Ломоносова, Москва)
«С тобой ягненок поговорил?» Об одной из «Поговорок александрийцев»

Немировский Александр Аркадьевич (Институт всеобщей истории РАН, Москва)
Где кончается Египет и начинаются чужеземные страны? Особое употребление термина "Кемт" в надписи Камоса

Банщикова Анастасия Алексеевна (Институт Африки РАН, Москва)
Описание погребений древнеегипетских царей в средневековом арабском анониме «Ахбар аз-заман»
Перерыв 14.00-15.00
Дневное заседание
(РГГУ, ул. Чаянова д.15, корп. 7, ауд. 228)

Бойковска Дорота, Кошкул Вислав, Жралка Ярослав (Ягеллонский университет, Краков)
Recent research within the North Group at Nakum (Guatemala)

Драбик Адриана (Ягеллонский университет, Краков)
The pottery of Casas Grandes during Medio Period (1200-1450) - its significance and meaning

Ягода Клаудия (Ягеллонский университет, Краков)
Shamanism and shaman’s burials in North American groups

Калюта Анастасия Валерьевна (Российский этнографический музей, Санкт-Петербург)
Единый в пяти лицах: верховный правитель мешика и его четверо «консулов»

Демичева Ирина Юрьевна (Нижегородский институт Московского гуманитарно-экономического университета)
Жизнь в движении: динамические сюжеты в терракоте майя I тыс. н.э.

Ямашева Ксения Ростиславовна (РГГУ, Москва)
Идентификация образа богини Луны в мелкой пластике майя

Кофе-брейк 17.00 – 17.20
Вечернее заседание
(РГГУ, ул. Чаянова д.15, корп. 7, ауд. 228)

Нечвалода Алексей Иванович (Уфимский федеральный научный центр РАН)
Атауальпа? Тайна черепа № 34640 из Музея человека в Париже

Зинюкова Надежда Михайловна (РГГУ, Москва)
Антропологические подходы в изучении человеческих жертвоприношений в культуре майя

Радаев Александр Александрович (РГГУ, Москва)
К вопросу о междисциплинарном подходе к проблеме заселения Америки: применение данных палеопаразитологии

Хивинова Дарья Андреевна (РГГУ, Москва)
Семейные отношения в обществе майя

Шесенья Алехандро (Университет наук и искусств Чьяпаса, Мексика)
Ira, enfermedades y naguales entre los mayas clásicos

3 марта, суббота
Утреннее заседание
(РГГУ, ул. Чаянова д.15, корп. 7, ауд. 228)

Федорова Людмила Львовна (РГГУ, Москва), Яковлева Светлана (Национальный автономный университет Мехико)
Представления современной мексиканской молодежи о сущности семьи (по данным этнолингвистического исследования)

Кузнецова Анастасия Дмитриевна (Высшая школа экономики, Москва)
Проблемы индейского образования в современной Бразилии

Шалыгина Наталья Валентиновна (Институт этнологии и антропологии РАН, Москва)
Тайные женские сообщества в традиционных культурах южноамериканских индейцев

Емельянова Надежда Михайловна (РГГУ, Москва)
Религиозные верования и обрядовая практика индейцев северо-западного Парагвая

Матусовский Андрей Александрович (Москва)
Матсес: заметки по мифологии

Данчевская Оксана Евгеньевна (МПГУ, Москва)
Отражение представлений о конце света в мифах индейцев Северной Америки

Сюткина Таисия Александровна (Институт этнологии и антропологии РАН, Москва)
Искусственная деформация черепа на Антильских островах до Колумба

Борисова Галина Александровна (РГГУ, Москва)
История мезоамериканской подводной археологии

Мальдонадо Адриан (Центр эпиграфики майя имени Ю.В. Кнорозова, Мерида, Юкатан)
Algunas nociones prehispánicas mayas vinculadas a la distancia, la diplomacia y la muerte

Перерыв 14.00-15.00
Дневное заседание
(РГГУ, ул. Чаянова д.15, корп. 7, ауд. 228)

Коровина Евгения Владимировна (Институт языкознания РАН, Москва)
Графемы ли аллографы? К вопросу об истории терминологии

Давлетшин Альберт Иршатович (РГГУ, Москва)
Гаплография и horror repetitionis как функциональные принципы мезоамериканских иероглифических систем письма

Бернацкая Юлия Эдуардовна, Хохрякова Сандра Альгимантасовна (РГГУ, Москва)
Юго-Восточный Петен и область Караколя в раннеклассический период

Вепрецкий Сергей Викторович (РГГУ, Москва)
«Алтарь из Пуэрто-Барриос» и монументальная традиция Ицимте (департамент Петен, Гватемала)

Галеев Филипп Сергеевич (РГГУ, Москва)
Палеография надписей на керамике стиля Чочола (Северный Юкатан)

Сафронов Александр Владимирович (МГУ им. Ломоносова, Москва), Беляев Дмитрий Дмитриевич (РГГУ, Москва)
Результаты реконструкции фрагментированных монументов Вашактуна позднеклассического периода

Кофе-брейк 17.00 – 17.20
Вечернее заседание
(РГГУ, ул. Чаянова д.15, корп. 7, ауд. 228)

Секачева Дарья Сергеевна (РГГУ, Москва)
Представители местной знати при царском дворе майя позднеклассического периода

Осипова Дарья Дмитриевна (МГУ им. Ломоносова, Москва)
Обряд перезахоронения в надписях Тонины 2-й пол. VIII в.

Белобородов Никита Константинович (МГУ им. Ломоносова, Москва)
Имперсонация в контексте легитимации царской власти у майя в VI-VIII вв. н.э.

Талах Виктор Николаевич (Киев)
Кинич Ханааб Пакаль был, есть и будет всегда: некоторые наблюдения над синтаксисом иероглифических надписей майя классического периода

Пакин Александр Владимирович (Москва)
«Майяпанская» и «немайяпанская» знать. Концепции легитимации постклассической элиты майя

Федюшин Владислав Валерьевич (МГУ им. Ломоносова, Москва)
Стратегии легитимации власти постмайяпанской знати Северного Юкатана как ключ к пониманию политической организации Майяпанской державы

Собрино Сантьяго (Автономный университет Юкатана, Мексика)
Perspectivas sobre la sistematización de la música entre los mayas prehispánicos

Регламент – 15 минут выступления + 5 минут на вопросы

вторник, 27 февраля 2018 г.

Публикации. БРЭ. Шингуано, яномама

       Матусовский А.А. Шингуано. Большая Российская Энциклопедия, т. 35/Председатель науч.-ред. совета Ю.С. Осипов. Отв. ред. С.Л. Кравец. М. 2017. С. 32-33. Скачать файл pdf.
       Матусовский А.А. Яномама. Большая Российская Энциклопедия, т. 35/Председатель науч.-ред. совета Ю.С. Осипов. Отв. ред. С.Л. Кравец. М. 2017. С. 715-716. Скачать файл pdf.

суббота, 17 февраля 2018 г.

Юбилей Этномузея в контексте московской музейной этнографии

      У Христины Турьинской, к.и.н., старшего научного сотрудника ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая, вышла статья: Турьинская Х.М. Юбилей Этномузея в контексте московской музейной этнографии // Музей. 2017. № 12. С. 22-25.
В ней она упоминает, что приятно, о выставке "Таинство масок индейцев Амазонии. Из коллекции А.А. Матусовского", проходившей в Этнографическом кабинете-музее им. Н.Н. Чебоксарова ИЭА РАН (08.11.2016 - 31.05.2017 г.), которую мы готовили вместе с Христиной. 
Кстати, в коллекции Этнографического кабинета-музея им. Н.Н. Чебоксарова есть маска (инв. № 11-1), аналогичная показанным на выставке, которая нейтрально обозначена как, если правильно помню, "ритуальная маска, юго-восток Колумбии".

четверг, 1 февраля 2018 г.

Museo de trajes regionales (Colombia, Bogota)

        В Колумбии, в Боготе есть Museo de trajes (Музей костюмов). Он располагается в небольшом историческом особняке, поэтому вся экспозиция не столь велика. Один из залов экспозиции посвящен традиционным костюмам коренных народов Колумбии, в том числе проживающих в Амазонии и Оринокии. В центре зала находится витрина, под стеклом которой помещен срез дерева Ficus insipida (или Ficus maxima, Fixus radula). Из нижнего слоя коры этого дерева в результате долгой многоступенчатой обработки получается материал, идущий на изготовление характерных костюмов и масок, используемых коренными народами Амазонии и Оринокии во время своих традиционных ритуалов.