Наскальные рисунки Серро-Аси (Колумбия, Ваупес): к вопросу о традиционной религии тукано

7 июня 2024 г. (в 18.30) в Международном центре антропологии НИУ ВШЭ состоится мой доклад (научный семинар) "Наскальные рисунки Серро-Аси (Колумбия, Ваупес): к вопросу о традиционной религии тукано".

Аннотация доклада: В антропологической литературе подробно описаны представления коренных народов колумбийской Амазонии, региона Ваупес, о вере в Хозяина животных, одного из важнейших мифологических персонажей их самобытной культуры, и сакральные практики, с ней связанные. В соответствии с этими верованиям жилищем Хозяин животных считаются гроты и пещеры, расположенные в скальных образованиях, возвышающихся над джунглями. Однако, в описаниях исследователей содержится только общая информация о виде таких локаций, а что находится, или может находиться, внутри сакральных пещер не сообщается. Вероятно, данная информация отсутствует, потому что антропологии не имели возможности побывать в них. Каким образом данные географические объекты маркируются как сакральные? В период с 2019 по 2024 гг. автор доклада осуществил несколько полевых выездов в регион Ваупес и побывал в одной из пещер в Серро-Аси (басс. р. Кананари), считающейся жилищем Хозяина животных. На стенах пещеры были зафиксированы древние наскальные рисунки, которые, с большой долей вероятности, не были еще описаны в научной литературе. В докладе будет б═представлена интерпретация наскальных рисунков информантами таивано, коренного туканоязычного народа региона, на чьей территории находится Серро-Аси, а также их анализ докладчиком в контексте традиционной религии тукано.

Обещаю, будет интересно!

Семинар пройдет в смешанном режиме. Заседание будет проходить по адресу: ул. Старая Басманная, д. 21/4, стр. 3, ауд. Л-301.

Также семинар будет транслироваться онлайн при помощи систем Zoom и YouTube.

Вход в zoom конференцию: https://us06web.zoom.us/j/88670738389?pwd=F53LCmfo31tE5SBuEDEI7uKRlg0Cjf.1

Идентификатор конференции: 886 7073 8389  Код доступа: 507624

Вид на Серро-Аси из общины Альтамира (Колумбия, Ваупес). Фото А.А. Матусовского

Работая с этнографической коллекцией: внимание к деталям!

Когда хочется отвлечься от насущных дел, думаешь, спокойно посижу, рассмотрю внимательнее предметы из своей этнографической коллекции. И что вы думаете, отвлекся, какой там, стал вглядываться в детали и восторженные эмоции захлестнули меня, взбудоражили ум. Все дело в деталях! Казалось бы, простые вещи, незамысловатые материалы, но, как все аккуратно, продуманно, тонко сделано. Как известно, красота кроется в простоте. Хочу поделиться с вами красотой из моей этнографической коллекции! На фото стрелы яномамо, привезенные мной из Венесуэлы, из области среднего течения Окамо (верховья Ориноко) и верхнего течения Путако (притока Окамо) - инвентарные №№ 8-SA/IYAN/AAM и 9-SA/IYAN/AAM.

Каждое перо расщепляется и притягивается к стреле по всей стреле тонкими нитями - тончайшая работа: обороты, узелочки и узка полоска смолы, нанесенная вокруг стрелы - она нужна для того, чтобы нить крепления не смещалась

Оперение стрелы аккуратно подрезается, не должно быть ни единого изъяна, способного помешать полету, - контуру перьев придается форма овала

Вдоль стрелы перья крепятся с небольшим смещением по горизонтали. Благодаря этой маленькой хитрости стрелы будет вращаться в полете вокруг собственной оси, что увеличит ее убойную силу 

На конце, которым стрела упирается в титиву обвито много нитей. Это сделано для того, чтобы тростник, из которого она сделана, не расщеплялся при упоре в тетиву и увеличения на него нагрузки при натягивании. Какие же ровные аккуратные, сделанные с равномерным отступом кольца нитей! Кажется, что они сделаны машинным способом, но нет, их накручивала рука человека.

На этих фотографиях хорошо видно, что "рогулька" с прорезью на конце стрелы, фиксируемая на тетиве, деревянная, при этом стрела изготовлена из мягкого тростника. "Рогулька" - это специальная вставка, утопленная в стрелу, чтобы не повредить ее, именно поэтому с той стороны, где она входит в тростник, диаметр стрелы меньше - его плотно стянули нитками, фиксируя инородный элемент

Так выглядит наконечник для битья рыбы

Общий вид оперения стрел яномамо

Амазонское гостеприимство

В верхнем течении р. Кананари (Колумбия, Ваупес), в Сан-Хосе-дель-Кананари живут кубео. Их община была последней на пути нашей экспедиции в январе-феврале 2024 г., и так сложилось, что когда мы там появились, у нас уже почти не осталось съестных припасов. Дело даже не в том, что мы были в конце пути, просто мы ждали маленький одномоторный самолет, который должен был прилететь за нами утром, в Сан-Хосе-дель-Кананари есть грунтовая взлетно-посадочная полоса. Накануне мы съели последние припасы в надежде на завтрашний рейс, но на следующий день самолет так и не прилетел не утром, не через два часа, как сообщали по рации, не через три или четыре...это грозило тем, что мы можем остаться в верховьях Кананари еще, как минимум, на день. Это не пугало, но еды не было. В томительном ожидании мы сидели в пустой малоке.

В малоку зашел веселый мужчина средних лет. Он приветливо поздоровался с нами, спросил, как нас зовут, как наши дела. Обмолвился несколькими словами с мотористами и вскоре узнал, что у нас совсем нет еды. Тогда он взял металлический рупор, висевший на выступающей балке главного фасада малоки, и громко что-то прокричал в сторону хижин, окружавших общинное коммунальное жилище. Что же произошло дальше? Со всех хижин потекли людские ручейки к малоке! Весельчак оказался сыном капитана. Нас решили накормить. Женщины несли котелки с едой, которую они готовили утром: острый рыбный суп, куски копченого и вареного мяса, принесенного с охоты, касабе, фаринью, ведра чичи из персиковой пальмы. Мужчины и женщины заходили в малоку, подходили к нам, улыбались, жали руки, спрашивали, как нас зовут и как наши дела, успокаивали, не беспокойтесь, самолет обязательно прилетит. В их взглядах и речах не было ни капли фальши, их, правда, интересовало состояние наших дел. Угощение было размещено на большом деревянном столе в центре малоки, и начался пир. Каждый по очереди подходил и брал, что хотел, макал касабе в рыбную похлебку, отламывал кусок мяса, сыпал фаринью в суп. Все расселились на лавках по периметру строения, сын капитана и еще несколько женщин разносили всем поочередно чичу. В центре малоки сидел довольный пожилой капитан, радуясь происходящему (на фотографии он в центре справа в красной футболке). Все происходящее было трогательно до слез. Несмотря на то, что я был уже несколько раз в Сан-Хосе-дель-Кананари, мы были никто этим людям, просто два бланко, забравшихся в эти края. Еще было очень неловко, что большинство подарков мы оставили в других общинах на Кананари и почти ничего не могли предложить этим замечательным людям в ответ. Вскоре все наелись-напились-наговорились, и малока вновь опустела.

Самолета все не было. Капитан успел поймать несколько упитанных туканаре, которых принес нам. Прошло еще несколько часов ожидания, и пир в точности повторился в обеденное время!

Самолет прилетел, оказывается, последним рейсом, поэтому мы прождали его почти весь день, я уже собирался провести еще одну ночь в общине кубео. Многие пошли провожать нас на взлетно-посадочную полосу, но тут все очевидно - прилет самолета всегда событие.

Гостеприимная малока кубео в Сан-Хосе-дель-Кананари. Фото А.А. Матусовского

Еще раз об отношениях между людьми и животными у коренных народов Амазонии

Перед вами обычный пес в типичной деревне коренных народов колумбийской Амазонии. И все-таки что-то здесь не так. Присмотритесь внимательно - к шее собаки привязаны два деревянных чурбака. Как думаете зачем? Бедняга медленно ходит с ними, волоча их за собой. Чурбаки размеренно глухо постукивают, ударяясь друг о друга. Движения пса затруднены и замедлены. Собственно, это и есть главная цель - ограничить его активность. Жители общинного коммунального жилища спокойно оставляют готовящуюся или готовую и недоеденную пищу на земляном полу жилища, скамейках или настилах - не важно где. Вместе с людьми по жилищу бродят животные - собаки, попугаи, куры, даже кошки. По большей части, все они находятся на подножном корму, поэтому оставленную человеком еду считают своей законной добычей. За кости и сухожилия, которые им изредка бросают люди, между собаками разгорается настоящая битва, да такая, что лучше отойти в сторону, чтобы тебя не задели клыки и вьющиеся в пыли тела. Этот пес был самый проворный, залезал во все горшки, котелки и миски, поэтому люди и привязали ему на шею два деревянных чурбака, ограничивающих его активность.

Лично я привязал бы чурбаки тому гаду, рыжему наглому коту, который то сладко чавкал нашими макаронами в котелке, то деловито проверял съестные экспедиционные припасы, стараясь разворотить пластиковые пакеты, то запрыгивал в длинное узкое корыто, приготовленное для наполнения чичей из персиковой пальмы для предстоящей церемонии - вот от кого не было спасения. ...ну, нет, не привязал бы, конечно. 

Об отношениях между людьми и животными у коренных народов Амазонии я писал ранее: Матусовский А.А. Питомцы индигенных групп Амазонии и Оринокии: отношения между людьми и животными // Этнографическое обозрение. 2018. № 4. С. 26-43. Посмотрите, кому интересна тема.

Собака с блокирующими ее активность деревянными колотушками, привязанными к шее. Фото А.А. Матусовского, 2024 г.