XI Американистский симпозиум (Москва, 24-25.04.2026 г.)

Приму участие в XI Американистском симпозиуме (Москва, 24-25.04.2026 г.).

Тема моего доклада: Екуана и санема р. Ничаре и Икуту (Венесуэла, штат Боливар): паттерны культурного взаимодействия и позиционирования. 

Аннотация доклада. На берегах рр. Ничаре и Икуту (Венесуэла, штат Боливар) располагается несколько деревень коренных народов екуана и санема. Екуана говорят на языке, относящемся к карибской языковой семье, санема – на языке, входящем в группу языков яномамо. Оба народа находятся в тесном культурном взаимодействии; екуана и санема осуществляют торговый обмен не только между собой, но и с другими этническими группами, расселенными на периферии басс. рр. Ничаре и Икуту. При этом прослеживается определенная специфика, не характерная для состояния близкого соседства: почти нет межэтнических браков и междеревенских праздников, единицы знают сразу два языка коренных народов. Складывается впечатление, что на социокультурном пространстве Ничаре-Икуту еукана доминируют над санема, хотя об этом никто не заявляет. Автор доклада представит свое видение и анализ культурных паттернов коренных народов региона Ничаре-Икуту.

Российская ассоциация антропологов-американистов

Российский государственный гуманитарный университет

Учебно-научный Мезоамериканский центр им. Ю.В. Кнорозова

XI Всероссийский Американистский симпозиум

«Контакты и конфликты: взаимодействие народов и культур Америк до и после Колумба», 24-25 апреля 2026, Москва

ПРОГРАММА

24 апреля

9.30 – начало регистрации участников (Никольская ул., 15).

Пленарное заседание  (Никольская ул., 15, выставочные залы)

Модератор: Беляев Дмитрий Дмитриевич

10.00 - Торжественное открытие XI Всероссийского Американистского симпозиума.

10.30 – Ершова Галина Гавриловна, РГГУ, Москва. Смена культурных традиций в истории майя.  11.00 - Березкин Юрий Евгеньевич, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург.  Евразийско-американские параллели в области этноастрономии на фоне новых данных по Индии.

11.30 - Истомин Алексей Александрович, ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая, Москва.  Этничность и социальная стратификация в Русской Америке: некоторые замечания.

12.00 – Окунева Ольга Владимировна, ИВИ РАН, Москва.  Долгий шлейф воспоминаний о межплеменных конфликтах на атлантическом побережье Бразилии: от сведений французских путешественников XVI века к произведениям нидерландских картографов XVII столетия.

12.30 – 13.30 – обед

Секция 1  «Взаимодействие культур в Америках» (Никольская ул., 15, выставочные залы)

 Модератор: Вепрецкий Сергей Викторович

13.30 – Воробьев Денис Валерьевич, ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая, Москва.  Охота индейцев как причина депопуляции карибу: реальность или миф?

13.50 – Александров Глеб Владимирович, НИУ ВШЭ, Москва.  Как индейцы пропали из «индейской» церкви: первая церковная община Натик, Массачусетс, в 1651-1753 гг.

14.10 – Кондратьева Галина Николаевна, Москва.  Практики дарения у пуритан и индейских племен Новой Англии XVII в.

14.30 – Коровина Евгения Владимировна, ИЯз РАН, Москва.  Мезоамериканские и центральноамериканские мотивы, не имеющие параллелей в Южной Америке.

14.50 – Роот Татьяна Владимировна, РГГУ, Москва.  Проблемы идентификации лекарственных растений в медицинских источниках колониального периода.

15:10 – Титова София Алексеевна, РГГУ, Москва.  «Сделка со сверхъестественным» в фольклоре майя и науа: сравнительный анализ мифов о Хуане Т’уле и Тлауэлилоке.

15:30 - Матусовский Андрей Александрович, РГГУ; НИУ ВШЭ, Москва.  Екуана и санема р. Ничаре и Икуту (Венесуэла, штат Боливар): паттерны культурного взаимодействия и позиционирования.

15.50 – 16.20 – кофе-брейк

Секция онлайн https://us06web.zoom.us/j/81727191049?pwd=bH0dhmDa3tUhp4eZmyjWHvtCjjHee3.

«Взаимодействие культур в Америках» (Никольская ул., 15, аудитория 23)

Модератор: Вепрецкий Сергей Викторович

16.20 - Натаров Александр Николаевич, Москва.  Что нового в современном состоянии индейских языков.

16.40 – Калюта Анастасия Валерьевна, Санкт-Петербургский институт истории РАН, Санкт-Петербург.  Цветочные войны науа Центральной Мексики накануне испанского завоевания: ритуал или геополитика?

17.00 – Баглай Валентина Ефимовна, Кубанский государственный университет, Краснодар. Роль ацтекских пиктографических рукописей в сборе информации и формировании испанской раннеколониальной администрации и управления.

17.20 – Кузнецов Игорь Валерьевич, Кубанский государственный университет, Краснодар.  Северо-западное побережье в постколониальную эпоху: разрушение общественной структуры или новый эволюционный этап?

17.40 – Зорин Александр Васильевич, Курский государственный областной музей археологии, Курск.  Практика по «замирению» аборигенов в документах экспедиции Егора Пуртова.

25 апреля

Секция 2  «Индейские общества и культуры до и после Конкисты» (Никольская ул., 15, ауд. 23)

 Модератор: Хохрякова Сандра Альгимантасовна

11.00 - Хохрякова Сандра Альгимантасовна, РГГУ, Москва. Структура пещерных ритуалов у юкатанских майя по материалам церемонии Tsikul T’an Ti’  Yuntsiloob в Баланканче.

11.20 - Кондакова Ольга Владимировна, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург. Сохранение культурного своеобразия и трансформация ремесленного знания в гончарной традиции Тоналы.

11.40 - Носков Дмитрий Владимирович, Москва.  Трансформация «столиц» куракасгос Ичма нижней части долины Римак в региональные центры второго уровня провинции Пачакамак.

12.00 - Чикризов Владимир Александрович, РГГУ, Москва.  Институт акльяуаси в империи инков.

12.20 - Дубоссарская Майя Леонидовна, Москва.  Напейома: ни белая, ни индеанка. Две версии одной биографии.

12.40 – Демичева Ирина Юрьевна, Нижегородский институт управления – филиал РАНХиГС, Нижний Новгород.  «Образы прошлого в настоящем»: использование изображений майяской фигуративной пластики I тыс.н.э. на буклетах, плакатах, обложках.

13.00 – 14.00 – обед

Модератор: Беляев Дмитрий Дмитриевич

14.00 – Дармостук Евгения Алексеевна, РГГУ, Москва.  Территориальные конфликты киче и рабиналей в конце XV века.

14.20 – Какойченкова Наталия Дмитриевна, РГГУ, Москва.  Отображение погребального обряда майя Верапаса в исторических трудах Бартоломе де Лас Касаса.

14.40 – Беляев Дмитрий Дмитриевич, РГГУ, Москва. Ягуарьи головы: необычный тип позднеформативной скульптуры Юго-Восточной Мезоамерики.

15.00 – Борисова Галина Александровна, РГГУ, Москва. Водные сверхъестественные существа в системе религиозно-мифологических представлений древних майя.

15.20 – Сафронов Александр Владимирович, МГУ им. Ломоносова, Москва.  Типология археологических памятников древних майя классического периода: традиционная классификация и современные подходы.

15.40 – Напольских Таисия Владимировна, РГГУ, Москва.  Мифологические сюжеты, связанные с небесными дворами, на керамике майя.

16.00 – 16.20 – кофе-брейк  16.20 – Новосёлова Елена Владимировна, Российский технический университет (РТУ МИРЭА), Москва.  Испанское и автохтонное в погребальном обряде колониального Перу сквозь призму терминологии.

16.40 – Секачева Дарья Сергеевна, РГГУ, Москва. Карьера Чак-Суц’а: механизмы придворной службы при царском дворе Паленке.

17.00 – Науменко Ян Александрович, Санкт-Петербург; Щеглова Ксения Сергеевна, МГУ им. Ломоносова, Москва.  Конец вечности: возможная математическая интерпретация записей долгого счета, содержащих цифры «13» в старших разрядах.

17.20 – Вепрецкий Сергей Викторович, ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая; РГГУ, Москва. Причины династического кризиса в Канульском царстве в 620-630 гг.

17.40 – Шишелов Никита Сергеевич, Москва.  Практики замирения у северных атапасков.

Секция 3  «Формирование наций и идентичностей в Латинской Америке»  (Никольская ул., 15, выставочные залы)

Модератор: Косиченко Иван Никитович

11.00 – Трофимов Алексей Сергеевич, МПГУ, Москва.  Репартимьенто как фактор социально-политических процессов на Кубе (первая половина XVI в.).

11.20 – Шамшура Кирилл Александрович, НИУ ВШЭ в Санкт-Петербурге; Гайдышев Никита Александрович, НИУ ВШЭ в Санкт-Петербурге.  От первых встреч к контактным зонам: коммуникация и дипломатия в ранних европейских экспедициях в Новом Свете.

11.40 – Орлова Анна Сергеевна, РГГУ, Москва.  Испанская корона и мапуче: опыт соглашений (1593-1803).

12.00 – Комбарова Татьяна Сергеевна, Санкт-Петербург. Новая Испания на пересечении художественных традиций: влияние Европы и Азии на изобразительное искусство Мексики кон. XVI – нач. XVIII вв.

12.20 – Соболева Елена Станиславовна, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург; Сорокина Софья Павловна, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург. Формирование Хорватской общины в Южной Америке и русские этнографические исследования в Южной Америке в начале ХХ века.

12.40 – Правоторов Борис Александрович, РГГУ, Москва.  Российская научная эмиграция в странах Латинской Америки (1920-1960-е гг.): стратегии сохранения идентичности в эпоху глобализации.

13.00 – 14.00 – обед

Модератор: Молодчикова Татьяна Сергеевна

14.00 – Ляпин Вениамин Юрьевич, РГГУ, Москва.  Представления Освалда ди Андради о роли коренного населения Америки в истории европейской мысли.

14.20 - Кудеярова Надежда Юрьевна, ИЛА РАН, Москва.  Японская миграция в Латинскую Америку в первой половине XX века: специфика интеграционных стратегий.

14.40 - Щербакова Анна Дмитриевна, Институт Европы РАН, Москва.  Фактор Амазонии в переговорном процессе ЕС-Меркосур.

15.00 - Молодчикова Татьяна Сергеевна, РГГУ, Москва.  Расовый вопрос в Мексике в первой трети XX в.: от евгеники до культурной метисации.

15.20 - Беднякова Вероника Андреевна, РГГУ, Москва.  Культурная политика губернатора Сальвадора Альварадо в штате Юкатан в 1915-1918 гг.

15.40 – Климов Николай Станиславович, РГГУ, Москва; Вепрецкий Сергей Викторович, ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая; РГГУ, Москва.  Символика древних майя на денежном материале Гватемалы XX – нач. XXI в. как проявление национальной и культурной идентичности.

16.00 – 16.20 – кофе-брейк

16.20 - Сидоренко Дарья Ильинична, РГГУ, Москва.  Индейский вопрос в идеологии левых движений в Гватемале в годы гражданской войны.

16.40 - Косиченко Иван Никитович, РГГУ; ИЛА РАН, Москва.  Война Каст на Юкатане как объект цифровой памяти.

17.00 - Ямашева Ксения Ростиславовна, РГГУ, Москва.  «#Mipatrimonionosevende»: процесс репатриации материального наследия Мексики как инструмент формирования национальной идентичности.

17.20 - Кузнецова Варвара Александровна, ИЛА РАН, Москва.  Раса как центральный концепт политики памяти в современной Бразилии.  18.00 – торжественное закрытие конференции, подведение итогов  (Никольская ул., 15, выставочные залы)

Скоро будет каноэ

В бассейне Ориноко реки остаются основными транспортными артериями. Плавательными средствами служат большие и малые каноэ различного типа. Большинство лодок, используемых в венесуэльской Амазонии, деревянные, выдолбленные из целого ствола дерева. На них плавают, как правило, на веслах, реже при помощи подвесного моторы (если есть возможность его приобрести). Лодки из алюминия встречаются редко, что, очевидно, объясняется их дороговизной. Видеоматериалы экспедиции в венесуэльскую Оринокию - мужчина санема изготавливает каноэ.

Видеоматериалы экспедиции к екуана и санема, Венесуэла, штат Боливар, январь-февраль 2026 г.

Экспедиция проходила в Венесуэле, в штате Боливар, в бассейне р. Каура, на ее левом притоке Ничаре и Икуту, на берегах которых живут карибоязычные екуана, а также санема, северная субгруппа яномамо. Оба коренных народа венесуэльской Оринокии находятся в тесном контакте и межкультурном взаимодействии. Их деревни перемежаются на берегах Ничаре и Икуту. Интересно, что при близком соседстве отсутствуют браки между екуана и санема. В экспедиции была получена информация об истории миграционных потоков в регионе, материальной и духовной культуре екуана и санема; привезены фото- и видеоматериалы; этнографическая коллекция пополнилась предметами быта екуана и хоти, с которыми коренные народы региона также находятся в торгово-обменных отношениях.

Странные предпочтения - не могу понять, откуда они

В экспедициях мне довелось попробовать мясо разных диких животных и рыб, почти все, что приносили с охоты и рыбалки коренные народы Амазонии и Оринокии: пекари, тапира, обезьян разных видов, каймана, агути, пака, броненосца, черепах и их яйца, паухиль, а также речного ската, тукунаре, пиранью, сомов различных видов, траиру, пайяру, паку, лиса и др. Все перечисленные виды добычи охотников и рыбаков можно есть - проверенно лично, вкусное питательное мясо.

Со временем у меня накопился материал, на котором можно проследить странные вещи. Казалось бы, в одном климате, в одной экологической нише, не должно возникать каких-либо значительных расхождений в предпочтении пищи у коренных народов в Амазонии и Оринокии. Однако, таких примеров весьма много. К примеру, в Венесуэле, на Ориноко, в одной деревне пиароа заявили, что не едят речных скатов, а днями позже мой моторист пиароа, поймав ската, сварил из него вкуснейшую уху, которую я когда-либо ел; екуана - электрического угря, говорят, что в его мясе якобы много личинок паразитов; на Кауре екуана не охотятся на обезьян и не едят их мяса - поясняют, что мясо этих животных плохо переваривается, а екуана, живущие на несколько сот километров южнее, в штате Амазонас, - едят обезьян и, похоже, все у них в порядке с пищеварением; в Перу мацес едят электрического угря - и не жалуются на его мясо и свое здоровье. И это только общие примеры. Все эти описанные выше едим-не едим не связаны с какими-либо религиозными запретами, об этом говорили сами информанты. Конечно, существуют ритуальные охотничьи табу на добычу тех или иных видов животных, птиц и рыб - те же пиароа не охотятся на тапира или санема на орла-гарпию - эти животные связаны с представлениями этих народов об их сакральной сущности. Убьешь табуированное животное - умрешь сам, но на таких животных никто и не помыслит охотиться.

Вот, сижу, думаю, почему представители одного народа, разные группы которого живут на некотором удалении друг от друга, не едят мясо обезьян или ската. Эстетика, мораль? Может быть, у кого-то много крупных мясистых сомов - зачем есть непонятную плоскую рыбину? Скрюченная копченая или вареная обезьяна похожа на маленького ребенка, а на угря даже неприятно смотреть, не то что есть? На обезьян сложно охотиться, а в большой реке всегда много рыбы, которую легко поймать сетями? Мацес - отличные охотники, всегда обеспеченные мясом, зачем им этот угорь. Странные запреты и предпочтения.

В итоге решил для себя, что ответить на такие вопросы отчасти помогает "теория недопроизводства" американского антрополога Маршалла Салинса, сформулированная им в книге "Экономика каменного века". Если совсем кратко, суть этой теории в том, что если аборигенный индивид достиг удовлетворения своих потребностей за счет какого-либо продукта, взятого им из природы, то ему можно больше ничего не делать, так как он не стремится добыть еще больше мяса, рыбы, диких фруктов или орехов. Ему не нужна прибыль, он уже самодостаточен и счастлив, не занимаясь ненужным "лишним" трудом. Как всегда, все дело в деталях. Екуана, которых я упомянул, живут на большой полноводной реке, у них расставлены сети, в которые, регулярно попадает крупная рыба. Каждое утро они проверяют сети и вынимают из них мясистую рыбу - ну, зачем им этот непонятный угорь (он и не попадает в сети). Их ежедневная традиционная еда, закрывающая их потребность в белке и углеводах - рыба и маниок. Таким образом, просто отпадает необходимость заниматься столь тяжелым занятием, каким является охота, по крайней мере, в этом конкретном месте. Однако охота у коренных народов Амазонии и Оринокии всегда была престижным занятием, поэтому появляется оправдание - мясо обезьян плохо переваривается. Да, нормально оно переваривается, на мясо кролика похоже. Почему у их соплеменников в другом районе практикуется охота на обезьян, не знаю, я там не был, надо смотреть и анализировать местные особенности-детали.

Мацес в Перу наоборот заядлые охотники, которые хорошо обеспечены мясом. Рыбалка для них явно не основной источник питания. Ежедневная еда мацес - маниок и значительная доля мяса. Всем известно, что каждый день есть мясо просто не безопасно для здоровья. Свой мясной рацион они разбавляют рыбой. Ну, не такие они рыбаки-перфекционисты, как другие коренные народы Амазонии и Оринокии, у которых есть богатый выбор рыбы, может быть, в этом все дело...

Копченые лягушки, которых едят яномамо на Ориноко. Фото Матусовского А.А.

Оринокский скат, пойманный пиароа, которого они не едят. Фото Матусовского А.А.

Женщина мацес с пойманным электрическим угрем. Фото Матусовского А.А.

Копченые тушки обезьян и птиц, которые едят яномамо. Фото Матусовского А.А.