Завершилась выставка "Таинство масок индейцев Амазонии"

     Завершилась выставка "Таинство масок индейцев Амазонии", экспонаты которой демонстрировались с 8 ноября 2016 г. по 31 мая 2017 г.  в этнографическом кабинете-музея им. Н.Н. Чебоксарова Института этнологии и антропологии РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Спасибо ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая за предоставленную для выставки площадку, д.и.н. Марине Юрьевне Мартыновой, директору института, проявившей живейший интерес к организации экспозиции по этнографии индейцев Амазонии, Христине Михайловне Турьинской, к.и.н., старшему научному сотруднику этнографического кабинета-музея им. Н.Н. Чебоксарова, оказавшей активное содействие в организации выставки.

                                             Х.М. Турьинская

Музей антропологии МГУ (Россия, Москва): головной убор мундуруку

     В музее антропологии МГУ есть интересные вещи, относящиеся к культуре индейцев Южной Америки и индейцев Амазонии, в частности: плащ из растительных волокон индейцев омагуа, горны индейцев кадиувео, сосуд для воды индейцев гуарани и головной убор из перьев индейцев мундуруку. Все эти предметы демонстрируются на постоянной экспозиции. Я не знаю, есть ли в фондах музея еще экспонаты, относящиеся к культуре индейских этнических групп тропических лесов и саванн Южной Америки, - более закрытого музея я не знаю. Посетить его можно только в составе группы, по предварительной записи, пройдя кордоны охраны. Между тем в его фондах содержится несколько сотен тысяч единиц хранения, в том числе непосредственно относящиеся к этнографии различных народов мира. Есть шкафы с учетными карточками, но нет никаких печатных, электронных или он-лайн каталогов. Музею присвоен официальный статус, он очевидно имеет полное право претендовать на мировой уровень. Удивительная ситуация! Сотрудники музея отвечают, что все дело в отсутствии финансирования. Мне кажется, вполне можно и нужно подавать заявку на какой-либо грант, скажем, по работе по обработке и атрибутированию имеющихся в музее коллекций и отдельных предметов.

     Во время посещения музея я увидел в одной из витрин головной убор из перьев - это Амазония, понимаю, любой специалист издалека определит, что головной убор принадлежит индейцам мундуруку, проживающим в Бразилии. Подхожу ближе. Головной убор очень старый. Яркие длинные перья попугая ара, не поймешь, выглядят общипанными или поврежденными, мелкие перышки на плетеной шапочке, их удерживающей, поредели. Что вы думаете я читаю на сопроводительной надписи к головному убору мундуруку: "Головной убор, украшение. Южная Америка. Вторая половина XIX века. Растительное волокно, перья птиц." Все. Спрашиваю сотрудника музея: "Почему у вас головной убор не атрибутирован?"
     - Как не атрибутирован? - говорит, - вот же указано: "Головной убор, Южная Америка".
     Фантастика!
     Так вот - это головной убор индейцев мундуруку. Однако весьма интересно, каким образом головной убор мундуруку мог оказаться в музее антропологии МГУ. Из российских исследователей и путешественников у мундуруку была только экспедиция под руководством Г.И. Лангсдорфа, изучавшая внутренние области Бразилии в первой трети 19 в. На указателе в музее стоит: "Вторая половина XIX века". Значит, следует предположить, что в музее зафиксировано, описано, как и от кого он попал в музей. Почему тогда не указана этническая группа, конкретный человек или экспедиция? Или это корректная формулировка, замалчивание сотрудниками неполной информации о предмете? Мог ли головной убор мундуруку оказаться в Москве в музее антропологии МГУ, скажем, в качестве подарка из Санкт-Петербурга, из коллекции Г.И. Лангсдорфа, хранящейся в МАЭ (Кунсткамере) им. Петра Великого? Маловероятно. Удивительная музейная история!
     Головной убор индейцев мундуруку весьма редкий и ценный экспонат. Такие головные уборы можно увидеть лишь в немногих музейных коллекциях мира: в России в МАЭ им Петра Великого (Кунсткамера) в Санкт-Петербурге, в музее антропологии МГУ в Москве, США в Peabody Museum (Harvard University, Cambridge, Massachusetts, USA), Испании в Museo de América (Madrid, España), вероятно, в Португалии (все-таки Бразилия была колонией Португалии) и, возможно, в Германии в Museum Fünf Kontinente (München, Deutschland; в залах не демонстрируется, но логично предположить, что такой головной убор можно встретить в фондах музея, т.к. немецкие натуралисты Johann Baptist Ritter von Spix и Carl Friedrich Phillip von Martius посещали мундуруку в начале 19 в.).      

Один из залов постоянной экспозиции в музее антропологии МГУ

Плащ из растительных волокон индейцев омагуа         У витрины с американскими предметами

Американские предметы на постоянной экспозиции музея антропологии МГУ

Головной убор мундуруку в музее антропологии МГУ

Воин мундуруку. Рисунок Эркюля Флоранса, участника экспедиции академика Г.И. Лангсдорфа, 1828

Манекен воина мундуруку. МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера), 2017

Головной убор мундуруку в Peabody Museum (Harvard University, Cambridge, Massachusetts, USA)

Головной убор мундуруку в Museo de América (Madrid, España)

Мундуруку в головном уборе. Цветная литография. Экспедиция Spix и Martius, 1817

На головной убор индейцев мундуруку очень похож головной убор индейцев рикбактса, живущих в Бразилии на небольшом удалении от индейцев мундуруку. Главное отличие - у рикбактса нет плетеной шапочки, удерживающей перья.

Головной убор индейцев рикбактса. Museo de Culturas Indigenas (Iquitos, Peru), 2017

Головной убор индейцев рикбактса. Musées royaux d′Art et d′ Histoire/Musée du Cinquantenaire (Brussels, Belgium), 2014

МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера): постоянная экспозиция Латинская Америка

   5 июня 2017 г. в МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера) состоялось открытие экспозиции, посвященной культуре народов Латинской Америки.

    Всего в собрании Кунсткамеры насчитывается более 8500 предметов, привезенных  почти из всех стран Латинской Америки. Четыреста наиболее ценных из них теперь будут доступны для обозрения. Среди экспонатов – образцы ритуальной одежды из лубяной материи, сделанной индейцами северо-западной Амазонии в XVIII-XIX вв.; головные уборы и украшения из перьев, привезенные в первой половине XIX в. из центральной Бразилии экспедицией академика Г.И. Лангсдорфа; костюмы индейских шаманов из западной Мексики, Гвианы и Парагвая; редкие образцы искусства индейцев кадувео, живущих на границе Бразилии и Парагвая, а также скульптура древних ацтеков, охотничье оружие и утварь огнеземельцев, головы-трофеи индейцев мундуруку и шуар, керамика из Древнего Перу.

VII Международный фестиваль визуальной антропологии "Камера-посредник"/"Фильм "Дамиана Крииги"

Сегодня на  VII Международном фестивале визуальной антропологии "Камера-посредник" смотрел фильм аргентинского режиссера Алехандро Фернандеса Моухана "Дамиана Крииги". В 1896 г. белые колонисты выследили в лесах юго-восточного Парагвая группу индейцев аче-гуаяки. Они напали на них, убив из ружей и зарубив мачете несколько человек. Так они мстили аче-гуаяки за убитую лошадь. В бойне была захвачена маленькая 3-4 летняя девочка, которую колонисты оставили у себя, крестив и дав ей имя Дамиана. Позднее девочку, похоже (точной информации нет), просто выкупил у колонистов немецкий этнолог Lehmann Nitsche. Он работал с ней в музее антропологии в Ла-Плате, собственно говоря, используя в качестве обычного этнографического и антропологического объекта изучения: замерял кости, фотографировал, изучал. Позднее Дамиана заболела туберкулезом и вскоре умерла. Ее скелет остался в Аргентиине, голову отделили от скелета и отправили на дальнейшее изучение в Германию. В те времена антропологи и этнологии полным ходом разрабатывали-отрабатывали теорию рас. Охотников-собирателей аче-гуаяки относили к людям, живущим в каменном веке. Очень нужны были образцы. В Берлин были отправлены мягкие ткани лица, череп, скальп. Сюжет фильма строится на том, что современным аче-гуаяки удалось заполучить из музеев и клиник Аргентины и Германии останки Дамианы. Они называют Дамиану индейским именем Крииги и хоронят ее останки в соответствии со своими обрядами на земле племени. Фильм ставит много вопросов: об антропологе и субъекте/объекте его изучения, поисках новых граней идентичности аче-гуаяки, морали антропологического исследования, подводит черту, хотя и символическую, под трагедией аче-гуаяки. Фильм трогательный и пронзительный. Он мне понравился. А вот темы обсуждения, поднятые после его завершения, - нет: это же режиссура, а не чистое "этнографическое", индейцы говорят и выстраиваются в камеру и под камеру и т.д. Да, режиссер собрал факты и объединил их в систему, люди говорят в камеру. Причем тут это? Фильм о другом.

В 1982 г. у нас вышла книга "Агония индейцев аче-гуаяки. История и песни". Книга не оставляет сомнений - в лесах юго-восточного Парагвая вплоть до 1970-х гг. царил геноцид аче-гуаяки: их считали за зверей, убивали, продавали в рабство (считалось, что смиренные дети аче-гуаяки были хорошими слугами), сгоняли с исконных земель.

Неожиданно дополнительную информацию об аче-гуаяки я получил в конце 1990-х гг. на защите своей кандидатской диссертации. Среди членов Ученого совета, принимавших защиту моей кандидатской диссертации по теме «Культурная динамика теоретико-методологических парадигм немецкой этнологии (1945 г.-1990-е гг.)», находился степенный мужчина, с аккуратно подстриженной бородкой, в хорошем костюме, профессор, главный редактор солидного научного журнала. Следует заметить, что немецкие специалисты и ученые внесли значительный вклад в дело исследования культуры индейцев Амазонии. Поэтому на защите диссертации мне пришлось говорить не только о «теории», но и, естественно, с большим удовольствием упомянуть в красках об индейцах Амазонии. Прошла защита. Начался небольшой банкет-фуршет. Ко мне подходит тот степенный профессор и говорит: «Андрей, Вы настолько увлекли меня своим рассказом. … я об этом почти никому ничего не говорил, но Вам сейчас расскажу. В кон. 1970-х-нач.1980-х гг. я работал специальным корреспондентом газеты «…» (название газеты я опущу – профессор просил меня не распространяться) в Аргентине, писал статьи, делал репортажи. Однажды аргентинцы предложили мне увидеть «настоящую» Южную Америку. Дело происходило на северо-востоке Аргентины, в провинции Мисьонес. …рано утром с проводниками мы без каких-либо проблем пересекли пограничную реку Парану и оказались на территории Парагвая. Мы несколько часов шли по сельве, пока наконец не вышли к деревне индейцев аче-гуаяки. То, что я увидел, поразило меня и запомнилось на всю жизнь. Они ходили абсолютно голыми – и мужчины, и женщины. Посреди деревни вдруг появился мужчина с женской корзиной на голове – он выполнял женскую работу. В него все стали кидать палки и камни, а он покорно продолжал свой путь. Как мне объяснили мои проводники, он был «опущен» за какие-то проступки и выполнял роль женщины. Мы пробыли в деревне аче-гуаяки несколько часов, потом в тот же день также спокойно вернулись обратно в Аргентину.» Временное отсутствие на рабочем месте своего специального корреспондента в Москве никто не заметил, как никто и не узнал о его пребывании на территории Парагвая, где правил фашистский режим Альфредо Стресснера. А степенный профессор до сих пор боится, что его обвинят в нелегальном пересечении границы и просил меня никогда и нигде не упоминать его имени в связи с когда-то предпринятым им походом в джунгли Парагвая, на берега реки Параны, к индейцам аче-гуаяки…