Публикация. Матусовский А.А. Мифология мацэс: сравнительно-этнографический анализ // Этнография. 2021. № 4 (14). С. 75-93

Публикация: Матусовский А.А. Мифология мацэс: сравнительно-этнографический анализ // Этнография. 2021. № 4 (14). С. 75-93. htpp://doi.org/10.31250/2618-8600-2021-4(14)-75-93.  Скачать файл pdf.

АННОТАЦИЯ. Сравнительно-этнографический анализ мифологии мацэс (или майоруна), паноязычной группы, расселенной в перуанской и бразильской Амазонии, открывает возможности для понимания межэтнических контактов в области верхнего течения реки Жавари (Якуираны). Материалы по мифологии мацэс позволяют проследить некоторые аспекты их этнической истории, в частности использование различных элементов бытовой и духовной культуры. Значительное сходство сюжетов обнаруживается в мифологии мацэс и их паноязычных соседей - марубо и матис, некоторые общие мотивы прослеживаются также в фольклоре кашинауа и мацэс. Мацэс - опытные охотники, много, долго и с удовольствием путешествующие по лесу. В их фольклоре важное место занимают рассказы о лесных духах, ассоциирующихся, как правило, с определенными видами животных. В охотничьих историях и повествованиях о лесных духах можно найти отголоски различных мифологических сюжетов. Складывается впечатление, что сегодня мифология мацэс постепенно трансформируется в фольклорные истории, обретающие различные формы. В исторической ретроспективе прошлое мацэс могут описать примерно до середины XIX в. К мифам мы можем отнести лишь единичные образцы устного творчества мацэс. Вероятно, причина тому - не столько влияние христианских миссионеров, сколько характерная черта культуры мацэс, связанная с включением в их социум инородных культурных элементов.

Matusovskiy A. Matsés Mythology: A Comparative Ethnographic Analysis. Etnografia. 2021. 4 (14): 75–93. https://doi 10.31250/2618-8600-2021-4(14)-75-93 (In Russ.). Download file pdf.

ABSTRACT. Comparative ethnographic analysis of the mythology of the Matsés (or Mayoruna), a Pano-speaking group settled in the Peruvian and Brazilian Amazon, opens up opportunities for understanding interethnic contacts in the upper reaches of the Javari (Yaquirana) River area. Materials on the mythology of the Matsés allow us to trace some aspects of their ethnic history, including their use of various elements of everyday and spiritual culture. A significant similarity of plots is found in the mythologies of the Matsés and their Pano-speaking neighbors Marúbo and Matis; some common motifs can be also traced in the folklore of the Matsés and Kashinawa. The Matsés are experienced hunters who travel a lot, at length, and with pleasure in the forest. In their folklore, stories about forest spirits, usually associated with certain species of animals, occupy an important place. In hunting stories and tales of forest spirits, echoes of various mythological plots are found. One gets an impression that today the mythology of the Matsés is gradually transforming into folklore stories that take on various forms. In a historical retrospective, the Matsés can describe the past until about the middle of the nineteenth century. We can classify only a few examples of the oral narratives of the Matsés as myths. Probably, the reason for this is not so much the influence of Christian missionaries, as the Matsés culture’s tendency to include foreign cultural elements in their society.

Ранее я уже писал о мифологии мацэс: Матусовский А.А. Заметки по мифологии индейцев матсес // IX Кнорозовские чтения: Древние цивилизации Старого и Нового Света: сборник трудов Международной научной конференции / Российский Государственный Гуманитарный Университет; Отв. редактор Г.Г. Ершова; Сост. Д.Д. Беляев. М.: РГГУ, 2019. С. 248-258. Скачать файл pdf.

Также есть видеоматериалы из экспедиций к мацэс 2017, 2018 и 2019 гг., где они рассказывают свои "истории".

Мужчина мацэс (его зовут Хорхе) вдувает себе в нос нёнё - табачную смесь. Фото А.А. Матусовского, 2017 г.

 

Женщина мацэс (ее зовут Ишко (Ёshco)) с традиционными украшениями в ноздрях. Фото А.А. Матусовского, 2019 г.

 

 Лук и стрелы мацэс заимствовали у своих паноязычных соседей. Роберто (Tumi) демонстрирует стрельбу из лука. 

Фото А.А. Матусовского, 2017 г.

 

Черепа и челюсти съеденных мацэс животных, вывешенные над входом в малоку - общинное жилище. 

Фото А.А. Матусовского, 2019 г.

 

Из серии: "Что не видно за кадром"

Эта девочка мацэс (паноязычный народ, живащий в Перу (регион Лорето) и Бразилии (штат Амазонас)) инвалид, у нее проблемы с опорно-двигательным аппаратом. Ей не всегда удавалось участвовать в общих играх детворы. Поэтому приятно видеть ее счастливое лицо, когда ее мать наносит ей краску уруку на лицо, чтобы она приняла участие в коллективном действии.

This matsés (pano-speaking people living in Peru (region of Loreto) and Brazil (state of Amazonas)) girl is disabled, she has problems with the musculoskeletal system. She did not always manage to participate in the general games of the children. Therefore, it is nice to see her happy face when her mother applies uruku paint to her face so that she can take part in the collective action. 

Esta matsés (personas que hablan el idioma del grupo pano) que viven en Perú (región de Loreto) y Brasil (estado de Amazonas)) niña está discapacitada, tiene problemas con el sistema musculoesquelético. No siempre logró participar en los juegos generales de los niños. Por lo tanto, es agradable ver su cara feliz cuando su madre le aplica pintura uruсu en la cara para que pueda participar en la acción colectiva.

Esta matsés (pessoas que falam a língua do grupo pano) residentes no Peru (região de Loreto) e no Brasil (estado do Amazonas)) menina é deficiente, tem problemas com o sistema músculo-esquelético. Ela nem sempre conseguia participar das brincadeiras gerais das crianças. Portanto, é bom ver seu rosto feliz quando sua mãe aplica tinta uruku em seu rosto para que ela participe da ação coletiva.

Скользящие тени

В первой части церемонии мужчины в головных уборах из белых перьев, повязанных вокруг головы таким образом, что перья нависали горизонтально над их лбами, перед началом танца выстраивались шеренгой, спиной ко входу в малоку. Затем, отбивая ритм маракасами, которые они держали в правой руке, затягивали медленную протяжную песню и следовали против часовой стрелки вокруг центральных опорных столбов коммунального жилища. Завершая очередной выход, мужчины ускорялись и возвращались в точку старта, здесь они останавливались и громко вскрикивали, несколько раз вскидывая и опуская руки с маракасами, объявляя о конце танца. От резких движений белые перья вздымались над головами танцоров...

 

 

Маниок в Ваупес

Bitter manioc or cassava (Manihot esculenta Cranz) is widespread in the Amazon and Orinoco lowlands. The cultivation of bitter manioc, the process of removing prussic acid from its tubers, which is dangerous to human health, and eating the products obtained after processing them, are important components characterising the economy and culture of the indigenous groups of Amazonia and Orinocia.

В колумбийской Амазонии в регионе Ваупес для удаления синильной кислоты из клубней горького маниока используются два приспособления: типити (плетеный пресс) и треножник. Конструкция треножника состоит из трех жердей длиной около двух метров, соединенных между собой в виде пирамиды. На уровне пояса человека треножник скреплен дополнительными жердями, на которые устанавливают большое плетеное сито. После того, как очищенные от кожуры клубни горького маниока растерли на терке, маниоковую массу выкладывают на сито и обильно поливают водой, энергично перемешивая и отжимая ее руками. Эта процедура повторяется несколько раз. Под сито в центр треножника устанавливают большую емкость, в которую стекает вода, использовавшаяся для промывки. Таким образом, коренные жители региона Ваупес знакомы с двумя видами техник удаления синильной кислоты из клубней горького маниока: механизированным, с использованием типити, и ручным.

 Женщина татуйо высушивает сырую маниоковую массу на глиняном противне. Фото А.А. Матусовского

После отжима сырую маниоковую массу высушивают на больших глиняных противнях, установленных над очагом. Из маниоковой массы приготавливают фаринью и касабе. По моим наблюдениям касабе, выпекаемые в регионе Ваупес, отличаются от касабе севера Амазонии-Оринокии-Гвианы. Здесь они получаются более толстыми, а маниоковая масса редко пропекается до состояния хрустящей корочки.

 Касабе татуйо. Фото А.А. Матусовского

 

Danza de inaya (bojobãsâ)

Видеоматериалы экспедиции к индейцам таивано-кабияри-татуйо (октябрь-ноябрь 2021 г.).

Разновидностью социальной активности у таивано, проживающих на востоке колумбийской Амазонии в департаменте Ваупес, являются коллективные танцы, устраиваемые несколько раз в год по различным поводам. Для организации коллективных танцев община должна располагать экономическими и людскими ресурсами, способными обеспечить проведение праздника. Данный тип коллективных танцев не связан с календарной религиозной обрядностью. Устраивая многолюдные праздники, община стремится повысить свой социальный статус в глазах гостей.

A type of social activity among the Taiwano, living in the east of the Colombian Amazon in the department of Vaupés, are collective dances, organized several times a year on various occasions. To organize group dances, the community must have the economic and human resources to ensure the celebration. This type of collective dance is not associated with calendar religious rituals. By arranging crowded celebration, the community seeks to improve its social status in the eyes of guests.

Un tipo de actividad social entre los taiwano, viviendo en el oriente de la Amazonía colombiana en el departamento de Vaupés, son los bailes colectivos, organizados varias veces al año por diversos motivos: con motivo de cosechar una rica cosecha de cualquier fruto o pesca exitosa. Para organizar bailes colectivos, la comunidad debe contar con los recursos económicos y humanos para asegurar la celebración. Este tipo de bailes colectivos no está asociado con los rituales religiosos del calendario. Al organizar bailes colectivos llenas de gente, la comunidad busca mejorar su estatus social a los ojos de los huéspedes.

Um tipo de atividade social entre os taiwano, morando no leste da Amazônia colombiana no departamento de Vaupés, são os bailes coletivos, organizados várias vezes ao ano em várias ocasiões. Para organizar bailes de grupo, a comunidade deve contar com recursos econômicos e humanos para garantir a celebração. Este tipo de dança coletiva não está associada a rituais religiosos de calendário. Ao organizar feriados lotados, a comunidade busca melhorar seu status social aos olhos dos hóspedes.

Фотовыставка "Этнографические портреты. Фотоработы студентов, преподавателей и выпускников Центра социальной антропологии РГГУ"

16 ноября 2021 года в Московском доме национальностей состоялась презентация фотовыставки "Этнографические портреты. Фотоработы студентов, преподавателей и выпускников Центра социальной антропологии РГГУ", проводимой в рамках проекта "Свежий взгляд".

Проект "Свежий взгляд" направлен на популяризацию этнокультурных знаний о многонациональном богатстве России и мира, развитие фотоискусства в молодежной среде. Учебно-научный центр социальной антропологии – уникальное образовательное подразделение Российского государственного гуманитарного университета, которое первым в России стало готовить профессиональных этнологов и антропологов. Как это часто бывает, многие преподаватели, студенты и выпускники порой впервые оказываются далеко от родных мест и для многих из них фотоаппарат стал надежным инструментом познания мира, знакомства с людьми разных культур и их традициями. Среди авторов фотографий как студенты ЦСА, так и выпускники, осуществляющие деятельность в других профессиональных сферах, а также преподаватели, которые занимаются научными исследованиями. В объективы фотоаппаратов успели попасть жители таких стран как Россия, Франция, Италия, Япония, Мальта, США, Танзания, Намибия, Уганда, Нигерия, Эфиопия, Таджикистан, Афганистан, Куба, Австралия, Венесуэла, Перу, Бразилия.

На выставке представлено сорок пять снимков 14 авторов. Фотографии отражают разнообразие тем научных экспедиций преподавателей, моменты практической социокультурной работы студентов и полевые исследования выпускников, но кроме того, глядя на них, можно понять - какими социальные антропологи видят людей, с которыми они взаимодействуют. Фотовыставка "Этнографические Портреты. Фотоработы студентов, преподавателей и выпускников Центра социальной антропологии РГГУ" дает возможность поговорить об этом.

Фотовыставка будет работать до 28 ноября 2021 года в зале  2 ГБУ "Московский дом национальностей" (м. "Красные ворота", ул. Новая Басманная, д. 4, стр. 1).

Семь лет - две встречи

Жалко, конечно, что я не успел перевести свою книжку "Среди индейцев Западной и Северо-западной Амазонии" на испанский язык, но я спешил вручить ее именно этому человеку - Рейнелу Ортеге, куму таивано из общины Пуэрто-Ортега, стоящей на берегах Пирапараны (Колумбия. департамент Ваупес). Я волновался и сделал ошибку в дарственной надписи, сижу теперь, переживаю. В любом случае книга дошла до адресата, до тех людей, о которых я писал, и это важно. Семь лет назад Рейнел пригласил меня на главную для коренных народов колумбийской Амазонии церемонию - дабукури (юрупари). Мне было необходимо присутствовать на дабукури (юрупари), все видеть своими глазами. В книге много фотографий, и не только жителей его деревни, но и других коренных народов Западной и Северо-Западной Амазонии. Рейнел сказал, что будет внимательно рассматривать их, потому что это тоже его жизнь, прожитые годы.

                                              2014, Пуэрто-Ортега                                                      2021, Миту

 

Уве много не бывает

Уже история. Осталось все обобщить и проанализировать.

Колумбия, департамент Ваупес, октябрь 2021 г. Фото А.А. Матусовского

P.S. Минус 7 кг, Атлантический океан пересечен 36 раз. 

Первый лариам уже принят

 Первый лариам уже принят.