пятница, 18 марта 2011 г.
суббота, 12 марта 2011 г.
Полевая конференция кафедры этнологии МГУ им. М.В. Ломоносова
 |
| Андрей Матусовский с молодой женщиной яномамо общины пачобекитери. Январь 2011 г. |
 |
| Михаил Резяпкин с индейцами куррипако. Январь 2011 г. |
 |
| Гитис Юодпусис и шаман яномамо общины епропотери. Январь 2011 г. |
Открытие в 12.00. Желающим посетить конференцию следует заранее обращаться на кафедру этнологии для оформления входных пропусков. Телефон: (495) 939 14 39.
суббота, 26 февраля 2011 г.
Яномамо реки Окамо (видеоматериалы)
В кадре короткий сюжет: праздник, посвященный созреванию бананов (яномамо общины епропотери (р. Окамо), январь 2011 г.). Видео добавлено на страницу видеоматериалы.
В ближайшей плантации бананов, расположенной на окраине деревни и выполнявшей функции гримерки, под сенью их широких размашистых листьев, наряжались и раскрашивались многочисленные танцоры: мужчины, женщины, дети. Все они были по-разному разрисованы и одеты. У некоторых из них на лицах и телах красовались волнистые линии, у других – точки, несколько мужчин с головы до ног были полностью покрыты черной или красной краской, один из них – весь обмазан глиной, включая волосы.
Участники действа - танцоры попарно и поочередно выбегали на деревенскую площадь, и каждая пара исполняла свой собственный оригинальный танец. Кто-то из танцоров держал в руках лук со стрелами, кто-то длинные зеленые пальмовые листья, другие - мачете или ружья. Все они были эффектно украшены перьями и всевозможными украшениями. На противоположных сторонах площади стояли подростки с ружьями в руках и призывно улюлюкали и завывали. Не участвующие в танцах зрители сидели по всему периметру деревенского пятачка и также эмоционально и громко одобряюще встречали возгласами каждого нового исполнителя. Показывающие свое пластическое мастерство пары сменяли друг друга. Каждая из них, ритмично пританцовывая и отбивая себе такт босыми ногами по земле, обходила по кругу площадь и вновь удалялась в банановую рощу. Затем на импровизированной арене появилась общая процессия всех танцоров, мужчин, женщин, детей, принимавших участие в парных танцах.
среда, 9 февраля 2011 г.
Эфир телеканала "Звезда". Изолированные индейские народы
01.02.2011 г. меня попросили прокомментировать в эфире новостей телеканала "Звезда" информацию о нашумевших в СМИ фотографиях изолированного индейского племени, сделанных с вертолета на границе Бразилии и Перу.
Полностью все интервью можно посмотреть
Во втором номере журнала "Этнографическое обозрение" за 2011 г., который выйдет в апреле 2011 г., читайте также мою статью, посвященную рассмотрению вопросов существования изолированных индейских групп тагаири и тароменане в восточном Эквадоре.
воскресенье, 6 февраля 2011 г.
Новые поступления в этнографическую коллекцию
Из экспедиции к индейцам яномамо (январь 2011 г.) были привезены новые предметы для этнографической коллекции: лук со стрелой (община пачобекитери, р. Путако), украшения для рук (община маветитери, р. Окамо) и ушей (община укушиветитери, р. Окамо).
понедельник, 31 января 2011 г.
Яномамо реки Путако (видеоматериалы)
В кадре короткий сюжет: камлание шамана во время церемонии принятия галлюциногенного порошка эпены (йопо), излечение больного (яномамо общины пачобекитери (р. Путако, приток р. Окамо), январь 2011 г.). Видео добавлено на страницу видеоматериалы.
среда, 26 января 2011 г.
Завершилась экспедиция к индейцам яномамо
Пройдя основной маршрут, успешно завершилась экспедиция проекта к индейцам яномамо. Все участники экспедиции живы-здоровы. Привезенные материалы обрабатываются – это займет некоторое время.
 |
| Участники экспедиции проекта к индейцам яномамо (январь 2011 г.), слева направо: Солодухин Сергей, Резяпкин Михаил, глава и шаман общины епропотери, Юодпусис Гитис. |
суббота, 1 января 2011 г.
Стартовала экспедиция к индейцам яномамо
Мы (Матусовский Андрей, Резяпкин Михаил, Солодухин Сергей, Юодпусис Гитис) поехали к яномамо…сначала на такси, потом на самолете, и еще раз на самолете, на лодке по реке, пешком, индейское шабоно в глубине джунглей приютит нас…, и великий амазонский лес поглотит нас, и мы растворимся в нем на несколько недель.
Увидимся!!!
Шабоно яномамо в венесуэльской Амазонии.
суббота, 11 декабря 2010 г.
Индейцы тропической Южной Америки в российском и советском этнографическом дискурсе. Публикация (2010 г.)
Вышли в свет Труды «Русской антропологической школы». Выпуск 7 / Ред. коллегия: Н.Г. Полтавцева (отв. редактор и составитель выпуска), А.В. Гараджа, И.А. Протопопова, Е.В. Пчелов. М., 2010 г. В выпуске можно найти и мою статью: Матусовский А.А. Индейцы тропической Южной Америки в российском и советском этнографическом дискурсе. С. 396-415.
Представленная статья – не историографическое исследование, а культурологический очерк, в целом позволяющий понять каким образом в нашей стране формировалось научное и общественное мнение относительно изучения культуры индейцев тропической Южной Америки.
 |
| А.В.Фрич. 1901 г. |
 |
| Г.Г.Лангсдорф |
 |
| Фото № 3. А.В.Фрич у индейцев бороро. 1904 г. Фото № 4. И.Т.Беляев |
 |
| И.Т.Беляев с индейцами мака |
 |
| Г.Г.Манизер |
суббота, 27 ноября 2010 г.
Публикации. Журнал "Discovery", № 12 2010 г. Ваорани - дети джунглей
Перед отправкой статьи в печать редакция, преследуя, я так понимаю, исключительно благие намерения популяризации для широкого круга читателей культуры индейцев Амазонии, решила немного «добавить красок». Я, к сожалению, уже не успел отследить эти последние «правки». Вследствие чего в тексте появились некоторые неточности. Поэтому при чтении статьи прошу учитывать:
1. Стр. 93, фото № 2. Индейцы Амазонии не жарят мяса, они его либо варят, либо коптят.
2. Стр. 93, фото № 3. Домашние питомцы-попугаи могут служить для индейцев источником ярких перьев для украшений, но никак не едой.
4. Стр. 94, фото № 3. У стрел для духового ружья нет наконечников, ядом смазаны их острия. А духовая трубка является не менее ценным предметом для охотников ваорани, чем колчан со стрелами.
5. На стр. 94. следует читать: "Деревенский шаман Кемпери готовит яд кураре для охотничьих стрел." Пекари убивают не отравленными стрелами, выпущенными из духовой трубки, а копьями.
четверг, 25 ноября 2010 г.
VI КНОРОЗОВСКИЕ ЧТЕНИЯ «Древние цивилизации Старого и Нового Света»
26-27 ноября 2010 г. на Факультете истории, политологии и права Российского государственного гуманитарного университета в рамках VI Кнорозовских чтений пройдет научная конференция «Древние цивилизации Нового и Старого Света».
Мой доклад «Этнография индейцев хоти» состоится 27.11.2010 г.
Кнорозовские чтения – международный форум, который проходит в РГГУ начиная с 1999 года. Основная цель конференции – объединить специалистов, занимающихся изучением ранних обществ доколумбовой Америки, Древнего Востока, Полинезии – трех основных очагов цивилизации, исследованием которых занимался выдающийся российский ученый Юрий Валентинович Кнорозов. Другими важными направлениями работы Кнорозовских чтений являются древние системы письма, этнография и антропология индейских народов Америки.
Программа конференции
Открытие конференции 11.00–12.30
(Факультет истории, политологии и права, ул. Никольская, д. 11, ауд. 206)
Приветствие руководства Факультета истории, политологии и права
Приветствие директора Мезоамериканского центра имени Ю.В. Кнорозова Г.Г. Ершовой
Александренков Э.Г. (ИАЭ РАН) «Украшения, подвески... или нечто другое?»
Ершова Г.Г. (РГГУ) «Какао в иероглифических рукописях майя»
Кравцова А.С. (Новосибирский госуниверситет) «Ранние формы приморской адаптации на тихоокеанском побережье Гватемалы и Мексики»
Латинская Америка: от конкисты до независимости
Пакин А.В. (Институт Африки РАН) «Черные конкистадоры»
Демидова Е.А. (ИАЭ РАН) «Дева Мария Гваделупская - индейская Богоматерь (особенности распространения марианского культа среди народов науа)»
Гринько А.Е. (РГГУ) «“Война каст” на Юкатане (1847–1901): политические и экономические предпосылки»
Лебедев Н.Л. (РГГУ) «Этнография Латинской Америки в русской периодической печати XIX века»
Шалыгин Н.М. (РГГУ) «Политика США в Латинской Америке в XIX веке: концепция «избранной нации»
Обед 15.30–16.30
Вечернее заседание (ул. Никольская, д. 11, ауд. 206)
История и культура майя
Савченко И.А. (МГУ) «Археологические исследования в Наранхо (2000–2006)»
Байда Д.С. (МГУ) «Ранние путешественники в Паленке (XVIII–XIX вв.)»
Галеев Ф.С. (РГГУ) «Идеология царской власти в Тикале в позднеклассический период по археологическим источникам»
Вепрецкий С.В. (МГУ) «Сак-Никте (Ла-Корона): структура городского комплекса»
Беляев Д.Д. (РГГУ) «Реформы календаря майя в классический период»
Ракуц Н.В. (ИЛА РАН) «"Прикладная этнография" миссионеров-иезуитов вице-королевства Перу»
Носков Д.В. (Пермь) «Исторические аспекты мифов о Пачакамаке»
Матусовский А. (Москва) Этнография индейцев хоти (Венесуэла)
Цивилизации Древнего Востока
Банщикова А.В. (Институт Африки РАН) «Числа в повествованиях о переломных эпохах истории древнего Египта: масштаб событий и количество участников»
Халтурина П.В. (МГУ) «Цинь и Чжао: внешняя политика царств в период Чжаньго (453-222 гг. до н.э.)»
Целуйко М.С. (ИСАА МГУ) «Нелинейный порядок записи иероглифов в древнекитайских эпиграфических текстах из гробницы в Шуйхуди с точки зрения историка»
История и культура Полинезии
Козьмин А.В. (РГГУ) «Ритуал приема гостей и разрешение конфликтов на Тонгареве, острова Кука»
Латушко Ю.В. (Владивосток) «Гавайская полития: проблемы интерпретации и перспективы исследования»
Калюта А.В. (Российский этнографический музей, Санкт-Петербург) «Имя и личность: Доиспанская ономастика науа как отражение коллективных представлений о физической и социальной сущности индивида»
Архипова С.Ю. (РГГУ) «Царские имена в династии Чалько»
пятница, 19 ноября 2010 г.
Традиционное каноэ яномами
Я не ожидал увидеть подобное каноэ. Мне казалось, что древняя техника изготовления каноэ из коры дерева ушла в прошлое. Но мне повезло. Я удовлетворил свой этнографический интерес. Этот снимок был сделан мной в 2004 г. в Венесуэле, в среднем течении реки Окамо, правом притоке верхней Ориноко, во время экспедиции к индейцам яномами.
... через несколько километров на правом берегу реки Окамо показались яномами незнакомой деревни. Один из моих проводников-яномами выходит на нос лодки и заводит с ними разговор.
Они говорят на языке яномами, оживленно жестикулируя, и со стороны кажется, что в этот момент ведущие диалог мужчины вызывают друг друга на дуэль, настолько резко, оживленно и агрессивно по отношению к своему собеседнику звучит у каждого его речь.
Особенно возбужденным и агрессивным мне кажется тот, который вышел к нам на берег. Он одет в красную традиционную набедренную повязку и рваную грязную рубашку с длинными рукавами. Мужчина, не переставая, размашисто отмахивается от целого роя надоедливых мушек пурипури.
Пока яномами продолжают живо вести свою беседу, явно спешно решая какую-то свою проблему, я и мой проводник Эктор, гонимые этнографическим любопытством, оставив основную группу в лодке, поднимаемся на невысокий обрывистый берег реки и на свой страх и риск отправляемся осматривать встреченную нами деревню.
Она – совсем крохотная, всего четыре-пять маленьких прямоугольных хижин, построенных исключительно из жердей и пальмовых листьев. Из пальмовых листьев сделаны не только крыши и стены, но и двери, а своим внешним видом эти хижины больше всего напоминают небольшие прямоугольные стога сена.
В этом месте вьется несметное количество пурипури, которые неустанно и безжалостно кусают как нас, так и яномами. Это обстоятельство позволяет мне предположить, что столь своеобразный тип жилища и жалкие лохмотья на местных яномами - все это служит одной единственной цели - защите от назойливых вездесущих насекомых.
Все, что я вижу, выглядит очень примитивным.
И как дополнительное подтверждение этому, недалеко от деревни этих яномами мы находим на реке небольшое примитивное каноэ, сделанное полностью из коры и лиан. Оно пришвартовано около малозаметной тропы, идущей в джунгли. В глубине леса явно кто-то есть. Наши яномами тотчас же предполагают, что там уединился шаман для общения с духами и не стоит его беспокоить.
Заслышав, что у их берега находятся какие-то незнакомцы, жители деревеньки попрятались по своим хижинам. Слышно, что внутри кто-то копошится, но никто из них не показывается наружу.
Вероятно, за нами внимательно наблюдают из своих укрытий несколько десятков пар глаз. Мы оказываемся в самом центре между этими маленькими примитивными строениями.
Напряженную тишину разряжает Эктор, непринужденно ныряя за пальмовую дверь одной из хижин. Через некоторое время он появляется наружу, держа в руке несколько маленьких сладких бананов. Я угощаюсь ими...
Подписаться на:
Сообщения (Atom)