Как живут коренные народы Амазонии

Раз в год Большая Российская энциклопедия устраивает Олимпиаду среди школьников. Победитель (в частности, в гуманитарной области) помимо прочих призов получает интервью с каким-либо ученым-гуманитарием. В 2023 году таким ученым стал я. Рассказал о жизни коренных народов Амазонии.

На Укаяли

Великая река имеет свою эстетику, от нее веет мощью и спокойствием. Укаяли одна из таких рек. Я несколько раз видел ее только на коротком участке между Наутой и Рекеной, отправляясь-возвращаясь из экспедиций к мацес и капанауа, но даже так можно наблюдать жизнь деревень на ее берегах, различные типы лодок, идущих по ней, скрытые протоки, сплав леса и tierra firme.

Амазония: tierra firme

В Амазонии очень бедные почвы, почти песок. Все дело в постоянных дождях, часто очень сильных, вымывающих плодородный слой. Широко известный практикуемый в регионе способ подсечно-огневого земледелия требует больших физических усилий и частого переноса плантации на новое место, так как плодородие почвы и урожайность быстро падают.

В Амазонии есть и другой тип почвы, существование которого обусловлено географическими особенностями региона и теми же тропическими ливнями. Это знаменитая tierra firme - плодородная земля в пойме крупных рек. Реки Амазонии несут плотную взвесь ила, частичек той земли, которая вымывается из глубоких джунглей. В сезон дождей уровень воды поднимается на несколько метров, реки выходят из берегов, на несколько сот метров затапливая окрестные леса. Когда вода спадает, на берегах рек остается плодородный слой почвы, зачастую это пляжи, на которых растет только трава. На tierra firme нет необходимости валить деревья и ждать, когда они высохнут, чтобы сжечь. По сути, участок с плодородной почвой следует расчистить только от травы и кустов и можно уже высаживать культурные растения, как правило, маниок или кукурузу. За сухой сезон люди успевают получить, с минимальными физическими затратами, богатый урожай. 

И хотя земледелие на tierra firme позволяет достигнуть замечательного результата, все же этот тип землепользования не является основным в Амазонии, именно потому, что эти почвы периодически уходят под воду. Преобладает тяжелый труд на плантации, возделываемой методом подсечно-огневого земледелия, расположенной, как правило, на удалении от реки. Земледелие на tierra firme типично для берегов больших рек, их устья. Ниже показаны примеры tierra firme на рр. Тапиче (нижнее течение) и Укаяли (Перу, Лорето).

Посадки маниока на tierra firme на р. Тапиче (Перу, Лорето). Фото А.А. Матусовского, 2025 г.

Посадки кукурузы на tierra firme на р. Укаяли (Перу, Лорето). Фото А.А. Матусовского, 2025 г.

Tierra firme на р. Укаяли (Перу, Лорето). Фото А.А. Матусовского, 2025 г.

Видеоряд экспедиции к капанауа (Перу, Лорето, 2025 г.)

Как это было - видеоряд экспедиции к капанауа (Перу, Лорето, р. Тапиче, январь-февраль 2025 г.).

Пополнение этнографической коллекции

После возвращения из Перу (январь-февраль 2025 г.) моя этнографическая коллекция пополнилась следующими предметами:

Деревянная фигурка броненосца. Инв. № 161-SA/IBOR/AAM. Вид А и Б

Браслет из кожи анаконды. Инв. № 160-SA/IBOR/AAM

Браслет из игл дикобраза и зерен. Инв. № 159-SA/IBOR/AAM

 Браслет из промышленной нити. Инв. № 158-SA/IMAT/AAM

Тростниковая флейта. Инв. № 163-SA/IYAG/AAM. Вид А и Б

Декоративное панно на лубе. Инв. № 162-SA/IBOR/AAM

Завершилась экспедиция к индейцам капанауа (Перу, Лорето)

Завершилась экспедиция на р. Тапиче (Перу, Лорето) к индейцам капанауа. Она напомнила мне мои две экспедиции в верховья Ориноко, когда ты плывешь на лодке вверх по реке, посещаешь встречающиеся на твоем пути деревни коренных народов региона. Это особый тип этнографического исследования. Впереди неизвестное и ты стремишься уйти как можно дальше в надежде, что именно там будет что-то интересное. Это не погоня за экзотикой, сама река диктует такой ритм и динамику. Ты становишься ее частью, ее заложником. Однако на обратном пути уже знаешь, в какой деревне лучше остановиться, где тебя заинтересовали люди или планируемые мероприятия. Из-за ограниченности сроков не получается оставаться в одной общине продолжительное время. Как правило, в одной деревне удается задержаться лишь на несколько дней, но ты успеваешь поговорить с ее жителями, увидеть их жизнь, но надо идти дальше. Зато у подобных экспедиций есть важный плюс - ты комплексно знакомишься с регионом. В это раз таким регионом стал бассейн р. Тапиче. Мне хотелось увидеть жизнь капанауа, получить хоть какую-то информацию об исконауа - экспедиция достигла поставленных целей. Я вернулся, впереди работа с материалом.

А.А. Матусовский на р. Тапиче (Перу, Лорето), 2025 г.

Экспедиция к индейцам капанауа (Перуанская Амазония)

Сначала я не хотел писать это сообщение, почти все мои мысли и сейчас связаны с недавней потерей самого дорогого и близкого мне человека(( Потом передумал. Я не анонсировал свои последние экспедиции к коренным народам Амазонии, так как считал, что важен результат, а не информация о начале пути. Большинство обыденно спрашивают меня при встрече, ну, когда ты снова едешь в Амазонию? Как-будто речь идет не о далекой экспедиции, которую нужно организовать с нуля и осуществить, а просто о поездке в соседний район. Другие чувства испытывали мама и папа, которых нет больше со мной, когда я отправлялся в очередную экспедицию в Амазонию. Они волновались за меня, но, точно знаю, еще и гордились мной и тем, что я делаю.

Поэтому хочу рассказать, ведь есть люди, которым это интересно, что завтра стартует экспедиция в Перуанскую Амазонию. Да, в марте я планировал отправиться в Венесуэльскую Амазонию на рр. Каура-Ничаре-Икуту-Эребато, но по ряду причин мне пришлось изменить направление исследований. Надеюсь, я еще осуществлю этот венесуэльский проект. В Перу экспедиция будет находиться в области проживания капанауа, одной из паноязычных групп, расселенных на востоке Перуанской Амазонии. Меня давно интересуют народы группы пано. В 2008 г. я планировал посетить амауака в регионе Укаяли, в 2017, 2018 и 2019 гг. состоялись полевые сезоны среди мацэс в регионе Лорето. Результатами этих визитов стали несколько научных статей, лекции для студентов, выступления на научных конференциях и в академических учреждениях, а также научно-популярная книга.

Капанауа живут компактно на реках, образующих правосторонние стоки нижнего течения Укаяли (не все реки напрямую впадают в нее). Они сильно пострадали во времена каучукового бума, но продолжают сохранять свою идентичность. Хотелось бы увидеть, как старое и новое переплетается в жизни этих людей. Как сообщает информант из Перу, капитан капанауа области реки Тапиче дает экспедиции разрешение на пребывание на своей территории. Будем говорить с капанауа, слушать их истории, наблюдать и фиксировать их повседневную жизнь. Где-то в самых верховьях правосторонних стоков Укаяли, на границе с Бразилией, живут исконауа, соседи капанауа, часть которых продолжают вести изолированный образ жизни. Экспедиция вряд ли достигнет этого района, но также хотелось бы хоть что-то узнать о жизни этой группы пано. Не знаю, насколько реальны такие задумки. Амазония сама все расставит по местам и внесет свои коррективы, а мои родители будут хранить меня в этой экспедиции и радоваться за меня.

Youtube канал Andrey Matusovskiy представляет

Какая-то испаноязычная Wikipedia, опубликовав статью о кабияри, украла мои видеоматериалы с моего youtube канала Andrey Matusovskiy, сделав скан кадра из фильма. Неужели сложно указать авторство, тем более на youtube есть отсыл к авторским правам. На скане остался даже, в правом нижнем углу, логотип моего канала. Вот, сижу думаю, значит мои материалы лучшие по теме:) Надо же о чем-то позитивном подумать в этой ситуации.

Это факт воровства в испаноязычной Wikipedia:

Это оригинал на моем youtube канале:

Факт воровства - кадр на 07:46

Погремушки для рук

В танцах таивано, кабияри и татуйо, живущих в бассейне реки Кананари, левого притока верхнего течения Апапориса (Колумбия, Ваупес), устраиваемых во время коллективных церемоний, есть отдельная категория танцоров, так называемые, ведущие танцоры - мужчины, хорошо знающие традицию, все необходимые движения, характерные для каждого танца, и песни, исполняемые в движении. Такие люди украшены сложным головным убором из перьев и птичьего пуха, вокруг их лодыжек обернуты погремушки из скорлупы бразильских орехов, при ударе ногой о землю, задающие ритм. На бицепсах побрякивают погремушки из речных раковин и клешней крабов. На фото несколько таких погремушек. Я получаю эстетическое удовольствие, рассматривая детали этих изделий, не устаю удивляться мастерству их изготовителей: плетеная основа в форме маленького конуса, тончайшие нити, аккуратные узелки, удерживающие клешни, раковины, крылья жуков и перья. Нити одной из погремушек изготовлены из обезьяньей шерсти. А какие ощущения, когда в полумраке малоки, присутствуя на церемонии, ты видишь танцующие тени и слышишь ритмичный звук, издаваемый такими погремушками.

Погремушки из клешней речных крабов. Фото А.А. Матусовского

Погремушка из раковин речных улиток и перьев. Фото А.А. Матусовского

Погремушка из раковин речных улиток, крыльев жуков и перьев. Фото А.А. Матусовского

XII Кнорозовские чтения: Матусовский А.А. Переплетение христианской и аборигенной традиций в Амазонии: социокультурные заметки

Приму участие в XII Кнорозовских чтениях, которые состоятся 21-22.11.2024 в Российском Государственном Гуманитарном Университете (Москва).

Мой доклад "Переплетение христианской и аборигенной традиций в Амазонии: социокультурные заметки" - 21.11.2024 в 17.40.

Резюме. В Амазонии можно найти замечательные примеры переплетения христианской и аборигенной традиций. Образы аборигенной культуры часто используются для донесения до паствы христианских идей и усиления их влияния. Можно предположить, что чем устойчивее традиционная культура, тем больше ее социокультурных составляющих проявляется в евангельских практиках. Интерес также представляют различия в запретах и послаблениях, налагаемых католическими и протестантскими священнослужителями и миссионерами на осуществление аборигенных обычаев и ритуалов.

Католическая церковь и малока в общине кубео Сан-Хосе-дель-Кананари (Колумбия, Ваупес). Фото А.А. Матусовского

Адрес проведения научной конференции: Москва, ул. Никольская, 15, выставочные залы.

Это я на конференции

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

УЧЕБНО-НАУЧНЫЙ МЕЗОАМЕРИКАНСКИЙ ЦЕНТР ИМ. Ю.В. КНОРОЗОВА

МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

XII КНОРОЗОВСКИЕ ЧТЕНИЯ: ЦИВИЛИЗАЦИИ СТАРОГО И НОВОГО СВЕТА

21-22 ноября 2024 г.

Москва

ПРОГРАММА

Регламент:

Пленарное заседание – доклад 20 минут, 5 минут на вопросы;

Секционные заседания - доклад 15 минут, 5 минут на вопросы.

21 ноября

9.30 – начало регистрации участников

Пленарное заседание 

(Никольская ул., 15, выставочные залы)

10.00 - Ершова Галина Гавриловна, д.и.н., РГГУ. 

Феномен распространения православия в Гватемале.

10.25 – Шемякин Яков Георгиевич, д.и.н., Институт Латинской Америки РАН.

О месте автохтонных культур в пространстве латиноамериканской цивилизации. Индейский мир в свете диалогики М.М. Бахтина.

10.50 - Кудеярова Надежда Юрьевна, к.и.н., Институт Латинской Америки РАН.

Азиатский компонент в мозаике населения Латинской Америки: особенности миграций колониального и постколониального периодов

11.15 - Акимов Юрий Германович, д.и.н., СПбГУ.

«Воззри сыне мой на римлян и поревнуй им в трудах сих»: католический миссионный опыт и зарождение миссионерской деятельности в России в первой четверти XVIII в.

11.40 – кофе-брейк

Секция «Христианизация и взаимодействие культур в колониальное, Новое и Новейшее время»

(Никольская ул., 15, выставочные залы)

12.00 – Калюта Анастасия Валерьевна, к.и.н., СПбИИ РАН.

Двенадцать францисканских «апостолов» в Новой Испании: основные направления и результаты миссионерской деятельности. 

12.20 - Дубоссарская Майя Леонидовна, к.и.н.

Титу Куси Юпанки – христианин и/или язычник?

12.40 - Новосёлова Елена Владимировна, к.и.н., РТУ МИРЭА.

Языковой аспект взаимодействия испанского и автохтонного на материале процессов по искоренению идолопоклонства.

13.00-14.00 - обед

14.00 - Дубровская Ирина Николаевна, РУДН им. Патриса Лумумбы.

Языковая интерференция майя в контексте межкультурного взаимодействия в колониальную эпоху.

14.20 - Банщикова Анастасия Алексеевна, к.и.н., Институт Африки РАН. 

Португальское присутствие на островах Занзибарского архипелага в раннее Новое время: устная традиция и памятники.

14.40 - Хрулёва Ирина Юрьевна, к.и.н., МГУ им. М.В. Ломоносова. 

«Наши сердца должны устремиться к этим бедным язычникам»:  Соломон Стоддард (1643 — 1729) о важности миссионерской работы среди индейцев Новой Англии.

15.00 - Воробьев Денис Валерьевич, к.и.н., Институт этнологии и антропологии РАН.

Миссионер-иезуит Поль Ле Жён – первый канадский этнограф?

15.20 - Доурадо Роша Габриел, РУДН им. Патриса Лумумбы. 

Развитие защиты прав народов майя в Межамериканской системе защиты прав человека.

15.40 - Кондакова Ольга Владимировна, к.и.н., Музей Антропологии и Этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН.

Влияние колониального наследия на локальную идентичность гончаров Тоналы (штат Халиско, Мексика).

16.00 – кофе-брейк

16.20 – Курышева Марина Александровна, к.и.н., Институт всеобщей истории РАН. 

«Новый Свет на карте мира из греческой рукописи Ангелоса Вергикиоса второй четверти XVI в.».

16.40 - Комбарова Татьяна Сергеевна.

Эволюция образа коренных народов Америки в европейской живописи Нового Времени (1500-1900 гг.).

17.00 - Иванова Татьяна Сергеевна, Университет науки и технологий МИСИС.

Культ смерти в Чили: индейские культурные практики в преломлении современности.

17.20 – Кузнецова Варвара Александровна, Институт Латинской Америки РАН.

Переоценка роли африканского компонента в контексте кризиса бразильской национальной идентичности.

17.40 - Матусовский Андрей Александрович, к.ф.н., РГГУ, ВШЭ. 

Переплетение христианской и аборигенной традиций в Амазонии: социокультурные заметки.

18.00 – Хохрякова Сандра Альгимантасовна, РГГУ. 

«Хозяева земли» в современных религиозно-мифологических представлениях майя.

18.20 - Ямашева Ксения Ростиславовна, РГГУ. 

«Возрождение богини»: культ Коатликуэ в штате Тамаулипас 1960-х как «первое отражение мексиканского неопаганизма».

21 ноября

Исследования молодых ученых 

(Никольская ул., 15, ауд. 23)

12.00 - Зуб Диана Сергеевна, Табарев Андрей Владимирович, д.и.н., Институт археологии и этнографии СО РАН.

Ранние этапы археологических исследований на территории Коста-Рики.

12.20 - Мальцева Анастасия Игоревна, Институт археологии и этнографии СО РАН.

Из истории наиболее ярких археологических открытий на территории Таиланда в XX в.: памятник Банчианг.

12.40 - Елошкин Григорий Александрович, Институт археологии и этнографии СО РАН. 

История изучения памятников архаического периода Перу в первой половине ХХ в.

13.00-14.00 – обед

14.00 - Немкова Алина Александровна, Новосибирский государственный университет. Особенности погребальных практик на территории Корейского полуострова в раннем неолите.

14.20 - Щеглова Ксения Сергеевна, МГУ имени М.В. Ломоносова.  

Особенности календарной системы надписей Киригуа VIII в.

14.40 - Напольских Таисия Владимировна, РГГУ. 

Христианское влияние на представление о пантеоне юкатанских майя в раннеколониальных источниках.

15.00 - Дармостук Евгения Алексеевна, РГГУ. 

Формирование доминиканской миссии в Баха-Верапасе в 1530-1540 гг.

15.20 - Деникина Екатерина Андреевна, РГГУ. 

Взаимовлияние испанского и языка науа в XVI в. на основе Флорентийского кодекса.

15.40 - Климов Николай Станиславович, РГГУ. 

Денежные реформы в Мексике 2-й пол XIX- нач. XX в. как конфликт Старого и Нового.

16.00 – кофе-брейк

16.20 - Мусин Вадим Кириллович, РГГУ.

Особенности национальной экономической мысли: чилийские реформаторы и их представления о национальном.

16.40 - Нистратова Елена Денисовна, РГГУ. 

Формирование национальных образов Чили через призму культуры Второй Тихоокеанской войны 1879-1884 гг. 

17.00 - Альмейра Хиль Тэо, РГГУ. 

Влияние Фолклендской войны на национальный рок в Аргентине.

17.20 - Сидоренко Дарья Ильинична, РГГУ. 

Крестьянство майя в идеологии Партизанской армии бедных (Гватемала) в первой половине 1980-х гг.

17.40 - Титова София Алексеевна, РГГУ. 

Образ "Дьявола" в современном фольклоре уастекских науа.

22 ноября 

Археология доколумбовых обществ Нового Света

(Никольская ул., 15, выставочные залы)

10.00 - Соколовский Василий Андреевич, Новосибирский государственный университет.

Монументальное строительство и охота на акул во II тыс. до н. э. на тихоокеанском побережье Центральных Анд (археологические комплексы долины р. Моче).

10.20 - Дмитренко Любовь Михайловна, к.и.н., Музей Антропологии и Этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН.

Культурные связи населения Северо-западной Аргентины в периоды Регионального развития и инкской колонизации (по материалам технологического анализа керамики санта-мария – кальчаки и омагуакас). 

10.40 - Носков Дмитрий Владимирович.

Динамика экономических связей культур Центрального побережья в доинкский период.

11.00 - Ковалева Ника Николаевна, Новосибирский государственный университет. 

Самбаки Амазонии и древняя керамика: от исторических сведений к археологическим исследованиям.

11.20 - Борисова Галина Александровна, РГГУ. 

Ритуальная керамика из озера Аматитлан (Гватемала).

11.40 -кофе брейк 

12.00 - Демичева Ирина Юрьевна, к.и.н., Нижегородский институт управления — филиал РАНХиГС. 

По следам старых коллекций»: судьба майяских терракот I тыс.н.э. в XVIII-XX веках. 

12.20 - Сафронов Александр Владимирович, к.и.н., МГУ имени М.В. Ломоносова. 

Территориально-политическая организация майя Петена в ранний классический период: ГИС-реконструкция.

12.40 - Табарев Андрей Владимирович, д.и.н., Институт археологии и этнографии СО РАН.

Вклад японских археологов в изучение культур доколумбовой Америки.

13.00-14.00 – обед

История стран Америки в Новое время

(Никольская ул., 15, выставочные залы)

14.00 - Беляев Дмитрий Дмитриевич, к.и.н., РГГУ. 

Рубен Мальдонадо (1935-2024) и его вклад в археологию майя.

14.20 - Косиченко Иван Никитович, к.и.н., РГГУ. 

Индейский вопрос и начало Войны Каст в юкатанской периодике 1847 г.

14.40 - Шишелов Никита Сергеевич.

Религиозная лихорадка у кэрьеров в 1830-1840-х гг.

15.00 – Раскладкина Марина Константиновна, ИТЦ "СКАНЭКС.

Православные индейцы Верхнего Кускоквима: последствия антагонизма конфессий в Центральной Аляске в XIX-XX вв.

15.20 – Балкова Елизавета Алексеевна, РГГУ.

От первой эпидемии холеры в Карибском регионе ко второй: научный контекст 1830-1850-х гг. на Пуэрто-Рико.

15.40 - Роот Татьяна Владимировна, РГГУ. 

Процесс аккультурации европейских, индейских и африканских концептов ритуальных практик и ритуального лечения.

16.00 – кофе-брейк 

16.20 – Молодчикова Татьяна Сергеевна, к.и.н., РГГУ. 

Проект продовольственного суверенитета Юкатана социалистического правительства Фелипе Каррильо Пуэрто

16.40 - Секачева Дарья Сергеевна, РГГУ. 

Образ Паленке как элемент конструирования древней истории Мексики в эпоху порфириата (1876-1910).

17.00 – Правоторов Борис Александрович, РГГУ. 

Образ цивилизации древних майя в работах А. Липшуца. 

17.20 - Щавелев Алексей Сергеевич, д.и.н., ГАУГН, Институт всеобщей истории РАН.

Манипулятивные практики коммуникации римлян (ромеев) с номадами в V–XI веках.

17.40 - Вепрецкий Сергей Викторович, к.и.н. ИАЭ РАН, РГГУ, Давлетшин Альберт Иршатович, к.и.н., РГГУ. 

Нечисловые коэффициенты в лунной серии в иероглифических текстах майя. 

18.00 - Науменко Ян Александрович, к.м.н. 

Сравнительный анализ математических принципов лунной таблицы Дрезденского кодекса и таблицы из Шультуна.

18.20 - Чикризов Владимир Александрович, РГГУ. 

Храмовое землевладение в империи инков по материалам раннеколониальных источников.

18.40 – закрытие конференции (Никольская ул., 15, выставочные залы)

Так делают запасы фариньи (тапиоки) в бразильской Амазонии

Многие знают, наверное, что коренные народы Амазонии не делают долгосрочных запасов пропитания. Если не знают, то об этом можно легко догадаться, вспомнив о жарком и влажном климате, в котором живут эти люди. Соответственно, в их деревнях и жилищах нет специальных мест и приспособлений для хранения больших запасов еды. Есть, однако, один продукт, его ограниченные запасы можно встретить в деревнях коренных народов Амазонии - фаринья (или тапиока). Что такое фаринья (тапиока)? Это конечный продукт обработки клубней горького маниока - своеобразная сухая "крупа", она дает быстрое насыщение, ее добавляют в рыбный суп, крошат в варево из рыбы или мяса, просто разводят с водой и пьют. Маниоковую "крупу" в испаноязычных странах Южной Америки называют фариньей, а в португалоязычной Бразилии - тапиокой. Если у вас есть фаринья (тапиока), вы всегда будете сыты. При этом она может долго храниться, конечно, если для этого созданы условия.

Пожалуй, уникальный случай - хранение большого количества фариньи (тапиоки) - я наблюдал в Бразилии, в Парке коренных народов Шингу, в деревнях шингуано. К примеру, на снимке ниже запечатлено вместительное хранилище для фариньи (тапиоки), специально построенное для этого в центре хижины, предназначенной для проживая большой семьи. Вглядитесь внимательно, плетеная конструкция стоит на деревянном основании, выложена пластиком и пальмовыми листьями, видите, внутри каркаса лежит пластиковая миска - хозяева подходят и черпают ей очередную порцию фариньи (тапиоки). К тому же конструкция стоит между двумя входами, что обеспечивает ее постоянное проветривание.

Конструкция для хранения запасов фариньи (тапиоки) (Бразилия, Парк коренных народов Шингу, деревня ваура Пиюлага). Фото А.А. Матусовского

Фаринья (тапиока) в керамическом горшке (Бразилия, Парк коренных народов Шингу, деревня ваура Пиюлага). Фото А.А. Матусовского

Амазонские фонды хранения

Коренные народы Амазонии трепетно относятся к перьям. Дело в том, что это не просто украшения, а согласно широко распространенным мифологическим представлениям одежда духов, также перья ассоциируются с умершими предками. Поэтому перьевые украшения это сакральные предметы. За их сохранностью тщательно следят. Как правило, для них плетут специальные коробки, в которых перья бережно хранятся. К примеру, в Северо-Западной Амазонии это узкие прямоугольные коробки, которые подвешивают к стропилам малоки - общинного коммунального жилища. Коробки спускают вниз, когда перья необходимы для очередного ритуала или коллективного танца. Элементы украшения разбираются и осматриваются, не появились ли у них повреждения. После завершения ритуала перья должны просохнуть, чтобы не начали гнить в коробке. Для этого их просушивают на солнце, только после этого они вновь укладываются в коробку.

Мужчина юкуна втыкает перья в крышу малоки (Колумбия, Амазонас). Фото А.А. Матусовского

Элементы перьевых украшений юкуна (Колумбия, Амазонас). Фото А.А. Матусовского

Коробка для хранения перьевых украшений в малоке кабияри (Колумбия, Ваупес). Фото А.А. Матусовского

Коробка для хранения перьевых украшений в малоке кабияри (Колумбия, Амазонас). Фото А.А. Матусовского

Таивано разбирают элементы перьевых украшений из коробки хранения (Колумбия, Ваупес). Фото А.А. Матусовского

Барасано эдурья демонстрирует содержимое коробки для хранения перьевых украшений (Колумбия, Ваупес). Фото А.А. Матусовского

Просушиваемые на солнце элементы перьевых украшений юкуна (Колумбия, Амазонас). Фото А.А. Матусовского

Просушиваемые на солнце перьевые украшения таивано (Колумбия, Ваупес). Фото А.А. Матусовского

Публикация. Матусовский А.А. Пещера с наскальными рисунками в Серро-Аси (Колумбия, Ваупес) – жилище Хозяина животных и малый объект древней наскальной живописи (A Cave with Rock Paintings in Cerro Ací (Colombia, Vaupes) as the Dwelling of the Master of Animals and Object of Ancient Rock Art) // Этнографическое обозрение. 2024. № 2. С. 111-132

Публикация. Матусовский А.А. Пещера с наскальными рисунками в Серро-Аси (Колумбия, Ваупес) – жилище Хозяина животных и малый объект древней наскальной живописи // Этнографическое обозрение. 2024. № 2. С. 111-132. https://doi.org/10.31857/S0869541524020068 Скачать файл pdf. 

В статье анализируются наскальные рисунки в пещере в Серро-Аси – сакральном месте коренных народов, живущих в бассейне р. Кананари, левого притока Апапориса (Колумбия,  департамент Ваупес). Жители ближайшей мультиэтнической общины, где совместно проживают таивано (преобладают в общине), кабияри и татуйо, считают пещеру в Серро-Аси первой малокой – общинным жилищем, домом Хозяина животных, одного из важнейших мифологических персонажей в традиционных верованиях автохтонного населения области Ваупес.  Исследовательский интерес к этому объекту обусловлен отсутствием научной информации  о нем. Автор статьи фиксирует расположение наскальных рисунков в сакральной пещере,  описывает их, анализирует интерпретацию их символики, предложенную информантами таивано, а также оценивает возможность определения “этнической идентификации” данного  объекта. Сравниваются изобразительные мотивы рисунков Серро-Аcи и другого ближайшего  памятника наскального искусства – Серро-Морокко. Отдельное внимание в статье уделяется  изменению отношения коренных народов региона к доступу чужаков к сакральным местам.

The article examines rock paintings in a cave in Cerro Aci, a sacred place of indigenous peoples living in the Cananari river basin, a left tributary of the Apaporis (Colombia, Vaupes department). Residents of the nearby multi-ethnic community, where taiwano, cabiyari and tatuyo live together but taiwano predominate, consider the cave in Cerro Aci to be the first maloka – a communal dwelling, the home of the Master of animals, one of the key characters in the traditional religion of the autochthonous population of the Vaupes region. Research interest in this object of ancient rock art is due to the lack of scientific information about it. I record the location of rock paintings in the interior of the sacred cave, describe them, analyze the interpretation of the symbolism of rock paintings proposed by taiwano informants, and evaluate the possibility of determining the ethnic identification of this object. I further compare the pictorial motifs of the sacred cave in Cerro Aci and another nearby rock art monument, Cerro Morocco. Special attention is paid to changes in the attitude of indigenous peoples of the region toward giving the strangers access to sacred places, such as the dwelling of the Master of animals in Cerro Aci.

В пещере с наскальными рисунками в Серро-Аси

Видеоматериалы экспедиции к ваура (Бразилия, штат Мату-Гросу)

Пожалуй, это самая полная версия видеоматериалов, привезенных мной из экспедиции к ваура в Парк коренных народов Шингу в 2013 г. (Бразилия, штат Мату-Гросу).

Занимательная этнография: что делают молодые люди с этими листьями?

Со стороны кажется, что молодые люди увлечены веселой игрой, но у них ответственное дело - они заняты подготовкой к церемонии. Листья банана сушат не просто так. На Кананари (Колумбия, Ваупес) не принято курить табак, свернув его лист в сигару. Курильщик не должен соприкасаться с табаком. Для свертывания сигары используют подсушенные банановые листья, от которых понемногу отрывают полоски, изготавливая оболочку-сигару, в нее и набивают табак. 

Видеоматериалы экспедиции на р. Кананари (Колумбия, Ваупес), 2024

Если честно, мне уже давно хорошо и спокойно в этих краях. Я еду в общины кабияри, таивано, татуйо и кубео на Кананари, зная, что меня там ждут друзья. Посмотрите видеоряд, как это было.

Наскальные рисунки Серро-Аси (Колумбия, Ваупес): к вопросу о традиционной религии тукано

7 июня 2024 г. (в 18.30) в Международном центре антропологии НИУ ВШЭ состоится мой доклад (научный семинар) "Наскальные рисунки Серро-Аси (Колумбия, Ваупес): к вопросу о традиционной религии тукано".

Аннотация доклада: В антропологической литературе подробно описаны представления коренных народов колумбийской Амазонии, региона Ваупес, о вере в Хозяина животных, одного из важнейших мифологических персонажей их самобытной культуры, и сакральные практики, с ней связанные. В соответствии с этими верованиям жилищем Хозяин животных считаются гроты и пещеры, расположенные в скальных образованиях, возвышающихся над джунглями. Однако, в описаниях исследователей содержится только общая информация о виде таких локаций, а что находится, или может находиться, внутри сакральных пещер не сообщается. Вероятно, данная информация отсутствует, потому что антропологии не имели возможности побывать в них. Каким образом данные географические объекты маркируются как сакральные? В период с 2019 по 2024 гг. автор доклада осуществил несколько полевых выездов в регион Ваупес и побывал в одной из пещер в Серро-Аси (басс. р. Кананари), считающейся жилищем Хозяина животных. На стенах пещеры были зафиксированы древние наскальные рисунки, которые, с большой долей вероятности, не были еще описаны в научной литературе. В докладе будет б═представлена интерпретация наскальных рисунков информантами таивано, коренного туканоязычного народа региона, на чьей территории находится Серро-Аси, а также их анализ докладчиком в контексте традиционной религии тукано.

Обещаю, будет интересно!

Семинар пройдет в смешанном режиме. Заседание будет проходить по адресу: ул. Старая Басманная, д. 21/4, стр. 3, ауд. Л-301.

Также семинар будет транслироваться онлайн при помощи систем Zoom и YouTube.

Вход в zoom конференцию: https://us06web.zoom.us/j/88670738389?pwd=F53LCmfo31tE5SBuEDEI7uKRlg0Cjf.1

Идентификатор конференции: 886 7073 8389  Код доступа: 507624

Вид на Серро-Аси из общины Альтамира (Колумбия, Ваупес). Фото А.А. Матусовского

Работая с этнографической коллекцией: внимание к деталям!

Когда хочется отвлечься от насущных дел, думаешь, спокойно посижу, рассмотрю внимательнее предметы из своей этнографической коллекции. И что вы думаете, отвлекся, какой там, стал вглядываться в детали и восторженные эмоции захлестнули меня, взбудоражили ум. Все дело в деталях! Казалось бы, простые вещи, незамысловатые материалы, но, как все аккуратно, продуманно, тонко сделано. Как известно, красота кроется в простоте. Хочу поделиться с вами красотой из моей этнографической коллекции! На фото стрелы яномамо, привезенные мной из Венесуэлы, из области среднего течения Окамо (верховья Ориноко) и верхнего течения Путако (притока Окамо) - инвентарные №№ 8-SA/IYAN/AAM и 9-SA/IYAN/AAM.

Каждое перо расщепляется и притягивается к стреле по всей стреле тонкими нитями - тончайшая работа: обороты, узелочки и узка полоска смолы, нанесенная вокруг стрелы - она нужна для того, чтобы нить крепления не смещалась

Оперение стрелы аккуратно подрезается, не должно быть ни единого изъяна, способного помешать полету, - контуру перьев придается форма овала

Вдоль стрелы перья крепятся с небольшим смещением по горизонтали. Благодаря этой маленькой хитрости стрелы будет вращаться в полете вокруг собственной оси, что увеличит ее убойную силу 

На конце, которым стрела упирается в титиву обвито много нитей. Это сделано для того, чтобы тростник, из которого она сделана, не расщеплялся при упоре в тетиву и увеличения на него нагрузки при натягивании. Какие же ровные аккуратные, сделанные с равномерным отступом кольца нитей! Кажется, что они сделаны машинным способом, но нет, их накручивала рука человека.

На этих фотографиях хорошо видно, что "рогулька" с прорезью на конце стрелы, фиксируемая на тетиве, деревянная, при этом стрела изготовлена из мягкого тростника. "Рогулька" - это специальная вставка, утопленная в стрелу, чтобы не повредить ее, именно поэтому с той стороны, где она входит в тростник, диаметр стрелы меньше - его плотно стянули нитками, фиксируя инородный элемент

Так выглядит наконечник для битья рыбы

Общий вид оперения стрел яномамо