пятница, 16 декабря 2016 г.

Публикации. БРЭ. Индейцы суйя, тукано, тупи, тупи-гуарани и уитото

      В продаже появились 31-й и 32-й тома Большой Российской Энциклопедии, в которых можно увидеть мои статьи об индейцах суйя, тукано, тупи, тупи-гуарани и уитото.
Матусовский А.А. Суйя. Большая Российская Энциклопедия, т. 31 / Председатель науч.-ред. совета Ю.С. Осипов. Отв. ред. С.Л. Кравец. М. 2016. С. 404. Скачать файл pdf.
      Матусовский А.А. Тукано. Большая Российская Энциклопедия, т. 32 / Председатель науч.-ред. совета Ю.С. Осипов. Отв. ред. С.Л. Кравец. М. 2016. С. 478. Скачать файл pdf.
     Матусовский А.А. Тупи. Большая Российская Энциклопедия, т. 32 / Председатель науч.-ред. совета Ю.С. Осипов. Отв. ред. С.Л. Кравец. М. 2016. С. 516. Скачать файл pdf.
    Матусовский А.А. Тупи-Гуарани. Большая Российская Энциклопедия, т. 32 / Председатель науч.-ред. совета Ю.С. Осипов. Отв. ред. С.Л. Кравец. М. 2016. С. 517. Скачать файл pdf.
      Матусовский А.А. Уитото. Большая Российская Энциклопедия, т. 32 / Председатель науч.-ред. совета Ю.С. Осипов. Отв. ред. С.Л. Кравец. М. 2016. С. 724. Скачать файл pdf.

воскресенье, 4 декабря 2016 г.

Лекция: Индейцы Амазонии-Оринокии: от традиционной культуры до социокультурных общностей

       05.12.2016 г. в 10.25 в Учебно-научном центре социальной антропологии РГГУ состоится лекция Матусовского А.А. "Индейцы Амазонии-Оринокии: от традиционной культуры до социокультурных общностей".
     Культура индейских этнических групп, населяющих бассейны Амазонки-Ориноко, не однотипна. Ее современное состояние определяют социокультурные факторы, требующие антропологического осмысления и этнологической интерпретации.

Адрес: Москва, Миусская пл., д. 6, корп. 2, ауд. 516, 517.
Тел.: (495) 250 61 02, (499) 973 40 94.

воскресенье, 20 ноября 2016 г.

Экспедиция к индейцам матсес

Территория проживания матсес на карте Перу
(обозначена красным цветом)
В феврале 2017 г. стартует очередная экспедиция документального научно-популярного проекта "Малые народы мира". Исследовательским полем станет территория проживания индейцев матсес, расположенная в Перу, на востоке региона Лорето, в бассейне реки Гальвес, левого притока реки Жавари, на границе с Бразилией.

Я давно хотел посетить одну из групп индейцев, относящихся к языковой семье пано, живущих вдали от крупных рек. Ранее планировавшиеся экспедиции к индейцам языковой семьи пано, к амауака на юго-востоке Перу и марубо на крайнем западе Бразилии, так и не состоялись по тем или иным причинам.

Еще несколько десятилетий назад матсес жили гораздо ближе к берегам Укаяли и Амазонки. Постепенно они мигрировали на восток в сторону бразильской границы. Постоянные контакты матсес с перуанским обществом берут свое начало с 1969 г. Культура матсес жива, но со времен контакта с перуанским обществом в ней произошли значительные изменения: молодежь тяготеет к новому, старики и среднее поколение помнят жизнь, которую они вели раньше, - интереснейшая ситуация для этнолога, широкое поле для антропологических исследований.
Женщина матсес. Фото ILV

Почему индейские этнические группы, говорящие на языках семьи пано? Мне есть с чем сравнивать. Получается, что матсес, живущие на границе с Бразилией, замыкают своеобразную "дугу", образованную предыдущими экспедициями 2007, 2014 и 2015 гг., проходящую по нескольким этнокультурным ареалам северо-западной и западной Амазонии. Есть желание проверить некоторые исследовательские гипотезы, собрать новый материал.

Экспедиция поднимется вверх по реке Гальвес, на ее берегах располагается несколько деревень матсес, большинство из которых планируется посетить.

Назад к берегам Укаяли экспедиция вернется, пройдя пешком с проводниками матсес через их исконную территорию.

В распоряжении экспедиции будут находиться необходимые технические средства, позволяющие осуществлять аудио-визуальное документирование жизни индейцев матсес в перуанской Амазонии. К сотрудничеству по популяризации материалов, привезенных экспедицией проекта, приглашаются все заинтересованные организации и частные лица. В беседе и диалоге никому не будет отказано.

С предложениями обращайтесь по адресу: AndreyMatusovskiy@rambler.ru.

четверг, 10 ноября 2016 г.

Выставка "Таинство масок индейцев Амазонии" в ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Из коллекции А.А. Матусовского

       Чтобы пересечь границу между Колумбией и Бразилией на востоке колумбийского департамента Амазонас нужно просто, миновав фарватер реки Какета/Жапура, причалить лодку к бразильскому берегу в поселке Вила-Битенкур. Здесь располагается взлетно-посадочная полоса, на нее приземляется маленький одномоторный самолетик, на котором можно улететь в Табатингу, стоящую на берегу Амазонки, а оттуда уже выбраться в большие города. Вглядываясь в широкую водную гладь, бразильские пограничники заблаговременно высматривают приближающиеся к их стране колумбийские лодки. Прибывших из Колумбии военные ведут в свою часть, где им устраивают полный затрагивающий абсолютно все уголки их багажа досмотр. Так ритуальные маски индейцев юкуна, полученные мной на реке Миритипарана, левом притоке Какеты, по обмену с сыном шамана, впервые увидели мир белых. Мой рюкзак после возвращения из экспедиции к индейцам юкуна был до отказа забит их ритуальными предметами. Бразильский пограничник достал все тщательно упакованные перед отъездом из джунглей предметы, прощупал каждый из них, видимо, пытаясь найти кокаин.
        - А-а, только маски. Их хорошо использовать на хэллоуин, ха-ха, - вяло пошутил бразилец.
        - Сам ты хэллоуин, - огрызнулся я ему тихо сквозь зубы. Это ценные экспонаты для любого этнографического музея.
        Еще через несколько дней ритуальные маски юкуна увидели заснеженную Москву.

С 08 ноября 2016 г. по 31 мая 2017 г. полный костюм танцора и маски танца кукол, характернейшего ритуала для традиции юкуна, а также несколько предметов культуры индейцев бора и ягуа, проживающих в перуанской Амазонии на северо-востоке департамента Лорето, можно увидеть в Москве в экспозиции Этнографического кабинета-музея им. Н.Н. Чебоксарова Института этнологии и антропологии РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая.
 
     Спасибо ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая за предоставленную для выставки площадку, д.и.н. Марине Юрьевне Мартыновой, директору института, проявившей живейший интерес к организации экспозиции по этнографии индейцев Амазонии, Христине Михайловне Турьинской, к.и.н., старшему научному сотруднику Этнографического кабинета-музея им. Н.Н. Чебоксарова, оказавшей активное содействие в организации и монтаже выставки.
     
      Загляните в Этнографический кабинет-музей им. Н.Н. Чебоксарова ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая - будет интересно!
д.и.н. Александренков Э.Г. и к.и.н. Турьинская Х.М.
во время монтажа экспозиции
 
А.А. Матусовский во время монтажа экспозиции
Костюм танцора юкуна:
Инв. № 115-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Юбка для танца кукол
Инв. № 114-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Рубашка для танца кукол
Инв. № 118-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Маска для танца кукол
Инв. № 116-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Маска для танца кукол
Инв. № 117-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Маска для танца кукол
Инв. № 32-SA/IBOR/AAM. Индейцы бора. Головное украшение из перьев и тапы
Инв. № 28-SA/IBOR/AAM. Индейцы бора. Юбка-передник с орнаментом
Инв. № 116-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Маска для танца кукол
Инв. № 117-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Маска для танца кукол
Инв. № 32-SA/IBOR/AAM. Индейцы бора. Головное украшение из перьев и тапы
Инв. № 28-SA/IBOR/AAM. Индейцы бора. Юбка-передник с орнаментом

Инв. № 26-SA/IYAG/AAM. Индейцы ягуа. Головной убор из перьев и растительных волокон
Костюм танцора юкуна:
Инв. № 115-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Юбка для танца кукол
 Инв. № 114-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Рубашка для танца кукол
Инв. № 118-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Маска для танца кукол
Инв. № 114-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Рубашка для танца кукол
Инв. № 114-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Рубашка для танца кукол
Инв. № 11-1. Маска юкуна в коллекции ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая

пятница, 14 октября 2016 г.

Семинар по медицинской антропологии в ИЭА РАН

     12.10.2016 г. в Институте этнологии и антропологии РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая состоялся очередной семинар по медицинской антропологии, организованный Центром медицинской антропологии ИЭА РАН (Center for Medical Anthropology), возглавляемым д.и.н. Харитоновой Валентиной Ивановной. Гостями семинара стали курандерос шипибо-конибо, представители индейской этнической группы, проживающей на территории перуанской Амазонии: Rider Arevalo Ochavano и Guillermo Segundo Arevalo Rojas, сыновья потомственного курандеро Guillermo Arevalo Valera. Работа семинара была организована по принципу лабораторно-полевого исследования.
       Больше трех часов познавательного разговора с информантами, а именно так с полным основанием следует именовать приехавших в Москву курандерос шипибо-конибо, пролетели незаметно. Порадовала широта и тематика задаваемых курандерос вопросов, связанных как с концептуальными перспективами интегративно-коммуникативного взаимодействия традиционной амазонской и академической медицины, так и с уточнениями этнографических деталей по культуре шипибо-конибо, а также развернутые информативные ответы на них.
На фото справа: Харитонова В.И, д.и.н., руководитель Центра медицинской антропологии ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая
Курандерос шипибо-конибо: Rider Arevalo Ochavano и Guillermo Segundo Arevalo Rojas
На фото слева: Марина Орлова, аспирант ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая

вторник, 4 октября 2016 г.

Настенные росписи в городах и поселках Амазонии

     В городах и поселках в Амазонии часто можно видеть росписи стен в стиле, скажем так, мифологических сюжетов. Несколько таких изображений демонстрируют фотографии, размещенные ниже. Для антрополога они представляют исследовательский интерес. Иногда в амазонских рисунках прочитываются мифологические сюжеты различных этнических индейских групп, населяющих тот или иной регион. По поводу настенной росписи в городах и поселках Амазонии я решил взять консультацию у Ю.Е. Березкина, ведущего российского специалиста по сравнительной мифологии, заведующего отделом этнографии Америки (МАЭ им. Петра Великого, Санкт-Петербург). Обсуждение темы состоялось в частной переписке, которую Юрий Евгеньевич разрешил мне разместить на своем сайте. Я привожу ее в сокращенном виде.
     Матусовский А.А.: Какому народу могли бы принадлежать эти мифологические сюжеты? Вроде бы это не юкуна.
   Березкин Ю.Е.: Ух ты, черт возьми - обалдеть, по-другому не скажешь. Это что - на стене дома? Не думаю, что по изображению можно определить этническую группу. Сирена есть в перуанской Монтанье, да и вообще иконография с повествовательными текстами связана далеко не напрямую. Зная, кто рисовал, можно придумать, что имелось в виду, но обратное невозможно. В любом случае спасибо. Буду признателен, если сообщите любые подробности. Вообще современная (с середины 20 в.) иконография амазонских индейцев - тема интересная. Наверное ее кто-нибудь в Америке изучает, но конкретно не знаю. А данных наверняка много, только искать требуется. К перуано-боливийскому кечуанскому кичу я отношусь с живым отвращением, но в Амазонии это не совсем кич, ибо они ориентируются не на древние памятники, а придумывают как бы сами. У меня был знакомый художник из Канады, который по матери тутчони - вот он делает что-то в том же духе.
     Матусовский А.А.: Юрий Евгеньевич, эти рисунки сделаны на стенах "кафе" (ну, так, место, где дадут поесть) в поселке Ла-Педрера (мультиэтническое селение), р. Какета, департамент Амазонас. Я задавал вопросы местным жителям: а) официантке-индеанке в этом кафе, ок. 50 лет, задумалась, растерялась, потом ответила, что "это просто рисунки такие"; б) мужчине юкуна, ок. 50 лет, р. Миритипарана (разглядывал их в моем фотоаппарате), сказал, что да - это из мифологии, но не юкуна; в) мужчине юкуна, 38 лет, учителю, р. Миритипарана (разглядывал их в моем фотоаппарате), тоже не определил их как сюжеты юкуна, но предположил, что круги-образы по сторонам - это братья Солнце и Луна; этот учитель хорошо знал мифологию своего народа; г) другие говорили, с моей "подсказки", правда, (я задавал им соответствующий вопрос), что это первый мужчина, а сирена - его жена. Все это говорили юкуна, и никто из них не смог идентифицировать рисунки. Эти рисунки нарисовал, очевидно, местный индеец. Если посмотрите внимательно, все детали скрупулезно прорисованы, и вряд ли художник их откуда-то срисовывал. Похоже он "держал" их в своей голове. "Перуано-боливийским кечуанским кичем" Вы называете цветные сны от аяуаски, я правильно понимаю?
     Березкин Ю.Е.: Понятно, очень интересно. Перуанский кич - это то, что они продают туристам (на тканях и не только). Рисунки с разработанной иконографией, это явно не просто индивидуальное творчество (такого вообще не бывает), а какая-то традиция. Причем не тикуна и не шингуано. По большому счету, все восходит к Руссо. Но надо знать современную колумбийскую живопись. Если даже рисовал индеец, от европейского искусства гораздо больше. Не исключено (и даже скорее всего), что в Америке все это хорошо исследовано. Да и в Москве в Институте Латинской Америки можно поспрашивать. Но если в России этим вовсе никто не занимался, то можно хорошую книжку подготовить и даже продаваться будет.
    Не знаю, когда у меня дойдут руки до этой темы. От себя могу добавить, вероятно, подобные рисунки следует сопоставлять также с наскальными росписями и петроглифами в изобилии представленными в регионе.
Колумбия, департамент Ваупес, г. Миту, настенные росписи. Фото Матусовского А.А., 2014 г.
Колумбия, департамент Амазонас, пос. Ла-Педрера, настенные росписи. Фото Матусовского А.А., 2015 г.
Колумбия, департамент Амазонас, пос. Ла-Педрера, модель самолета. Фото Матусовского А.А., 2015 г.
Среди настенных росписей с ярко выраженными мифологическими сюжетами висела деревянная модель самолета. А что это, спросил я тогда местных. Самолет авиакомпании "Satena" (местной авиакомпании, связывающей Ла-Педреру с "большой землей"), говорят. Но это уже не настенные росписи, а карго-культ какой-то, подумал я:)
Колумбия, департамент Амазонас, пос. Ла-Педрера, настенная роспись. Фото Матусовского А.А., 2015 г.

воскресенье, 25 сентября 2016 г.

Курение табака у барасана

    "Для курения табака подготавливают большие продолговатые листья растения определенного вида (вероятно, листья банана, определить точно вид растения мне не удалось – прим. автора), заранее высушивая их на солнце или над огнем. Часть листа отрывают и скручивают из него примерно двадцатисантиметровую сигару, которую набивают табаком, смешанным, как правило, с ароматической смолой или пчелиным воском (ПМА 2014: тетр. 1, Hugh-Jones 2011: 94). Раньше у племен бассейнов рек Ваупес-Апапорис была распространена характерная подставка-держатель в виде деревянной вилки с двумя длинными зубьями, между ними вставлялась сигара, вся конструкция символизировала мужчину с половым членом в состоянии эрекции (Hugh-Jones 2011: 276). Во время экспедиции мне не довелось видеть подобную подставку ни в одной общине. Согласно мифологическим представлениям барасана, сигары отождествляются с пенисом анаконды-первопредка, а сам табак со спермой (Ibid.: 275). В этой связи становится ясно, почему сигары сворачивают не из табачных листьев, и лишь потом набивают табаком." Матусовский А.А. Социокультурный облик индейцев верхней Пира-Параны // Вестник антропологии, 2015, № 4 (32). С. 129 - 149.
_________________________________________________________________________________
ПМА – Полевые материалы экспедиции автора к индейцам барасана и татуйо в Колумбию, в департамент Ваупес, ноябрь 2014 г. (тетрадь 1).
Hugh-Jones, S. La palma y las Pléyades. Iniciación y cosmologia en la Amazonia noroccidental. Bogota: Ediciones Universidad Central, 2011.

пятница, 9 сентября 2016 г.

Эпизод экспедиции к индейцам барасана и татуйо

       Эпизод экспедиции к индейцам барасана и татуйо (Колумбия, департамент Ваупес, ноябрь 2014 г.).
       Выстроившись шеренгой, положив руку на плечо своему соседу, а в другой держа деревянный жезл-посох, с помощью которого отбивали такт о землю, танцоры двинулась вокруг центральных опорных столбов малоки. 
    ... вновь возобновились танцы, к которым теперь присоединились и женщины. Танцоры пели хором. Ритуальные песнопения и танцы длились всю ночь до самого утра. Мужчины периодически выходили из малоки и играли на священных горнах и флейтах юрупари. 
    С рассветом горны и флейты юрупари убрали от стен малоки, унеся их в тайное место. Большая часть мужчин продолжала бодрствовать, несколько танцоров, мужчины и женщины, повторяя ночной танец, медленно обходили центральные опорные столбы малоки...

четверг, 8 сентября 2016 г.

Об антропологии неконтактности или контакта?

     Я делился недавно своими соображениями по поводу антропологии неконтактности на примере индейцев Амазонии. Так, вот, похоже, у меня есть продолжение по теме. Я планировал очередные экспедиции к индейцам Амазонии (да я постоянно их планирую). Хотел вернуться к хоти в Венесуэлу. Нужный человек в амазонской глубинке, помогавший мне организовывать логистику во всех предыдущих экспедициях, ответил, что все экспедиции в венесуэльскую Амазонию сейчас лучше отложить на неопределенное время. Всему виной сложная политическая ситуация в стране. Территории, которые меня интересуют, контролирует Guardia Nacional. Иностранцу сейчас практически невозможно получить разрешение, которое выдают военные, на посещение отдаленных территорий. Индейцы тут ни при чем, с ними бы мы договорились о визите. Понял, отложили.
    Тогда, думаю, колумбийская Амазония. Там у меня также остались дела. Вернусь в общины барасана на реке Пирапарана, они даже позволили мне наблюдать в предыдущую экспедицию обряд юрупари, на который чужакам так просто не попасть. Запрашиваю нужного человека. По моей просьбе он обещает связаться с главами общин в глубине джунглей. Связь с общинами на Пирапаране осуществляется только по рации из близко расположенных к интересующему меня региону населенных пунктов на больших реках. Жди, говорит нужный человек, не знаю, когда я буду в тех краях, поговорю с капитано общин. Прошло несколько недель, прежде чем он смог донести до меня нужную информацию с Пирапараны: барасана никого не желают у себя видеть, говорит. Что это значит, поясни, отвечаю. Помнишь, у них еще во время предыдущего нашего пребывания возникали бурные обсуждения. Дело оказалось вот в чем. Общины барасана располагаются вдоль берегов Пирапараны. Наша экспедиция базировалась в одной из них, потом ей удалось посетить еще одну общину. Информация о нашем пребывании на Пирапаране быстро распространилась среди всех общин барасана на Пиарапаране. Среди соплеменников пошел ропот, что базовая община получила большинство благ и денег, которые мы, что совершенно логично, оставили ее капитано и жителям. Другие общины барасана не согласны с таким положением дел, и вскоре вовсе обвинили "прибыльную" общину в продаже традиционной культуры. На совете представителей общин было принято решение: тогда не пускаем к себе вообще никаких чужаков. Видимо, чтобы никому не было обидно. Такая вот корпоративно-племенная этика, завязанная на дарах - благах - контактах с внешним миром - обидах - человеческих эмоциях, которую можно изучать даже сидя дома в Москве. Но меня тянет в поле, в джунгли. И что же делать, советуюсь с нужным человеком, нет возможности к ним вернуться. Подожди, говорит, не все потеряно. Чтобы не было лишних суждений, напиши капитано и жителям общин письмо от руки, что ты этнолог, собираешься прожить у них, изучать и наблюдать их культуру. Написал письмо от руки, послание капитано и жителям общин барасана на Пирапаране, на двух листах: мол, я этнолог (есть такие люди, поясняю) из далекой России, может помните меня, примите, расскажу о вашей культуре в России, напишу статьи, все у нас с вами будет хорошо. Это письмо находится сейчас у нужного человека в Колумбии. Когда он его теперь сможет передать в общины в глубине колумбийских джунглей? Сижу жду. Такая вот антропология контакта или неконтактности, даже и не знаю.

среда, 24 августа 2016 г.

Об антропологии неконтактности

     По мере накопления и анализа полевого материала я сделал для себя один интересный вывод. Хотел даже писать статью на эту тему, потом все же отложил ее написание, решил, что нужно больше материала (может, как-нибудь в ближайшем будущем вернусь к этой затее). Индейские общины, контактирующие с национальными обществами, рассматривают изолированные сегменты (кланы, отдельные деревни или семьи) своих соплеменников, продолжающие избегать контактов с внешним миром, находящиеся в добровольной изоляции, как своеобразную этническую, племенную гордость. Лейтмотив разговоров на тему об их неконтактных соплеменниках таков: "Да, они, молодцы, они могут постоять за себя. Они настоящие." Мои собеседники не говорили, что они сами "ненастоящие", но такая антитеза напрашивается сама собой. Я слышал такие разговоры в индейских общинах в Эквадоре (у ваорани) и Колумбии (юкуна говорили об уруми и карабайо (к слову сказать, карабайо даже не относятся к этнической группе юкуна, а являются их соседями). Что это? Сознательное противопоставление себя современному обществу, с которым общины тесно контактируют и, по сути, сами являются его частью? Тоска по уходящей традиционности? Вопросов задать можно много...
На фото ниже копье неконтактного клана (предположительно ваорани) тароменане (экспедиция к индейцам ваорани, Эквадор, 2009 г.). 
Плакат в защиту неконтактных народов в малоке юкуна ( экспедиция к индейцам юкуна, Колумбия, 2015 г.).