Индейская община - малока на берегу реки (деп. Ваупес). Рядом хорошо видны прогалины в джунглях - чагры - возделываемые методом подсечно-огневого земледелия плантации.
Малока барасана на берегах реки Пира-Параны.
Малока в общине барасана Сонанья, река Пира-Парана.
Вид на реку Пира-Парана возле общины барасана и татуйо Пуэрто-Ортега.
Порог Моави на реке Пира-Паране возле одноименной общины татуйо.
Дождь над джунглями.
После дождя, община барасана и татуйо Пуэрто-Ортега.
Экспозиция в музее золота в Боготе тщательно продумана: сначала посетитель видит как происходил процесс
добычи и обработки золота, каким образом и при помощи каких инструментов из
него изготавливались предметы культа и быта; затем идут залы, в которых выставлены
многочисленные золотые артефакты древних индейских культур колумбийского
высокогорья. Рядом с каждым экспонатом располагаются сопроводительные таблички
с пояснительным текстом. Даже непосвященному посетителю легко во всем разобраться
- все увлекательно и интересно, научно обоснованно. Думаю, поэтому музей золота
в Боготе имеет такую популярность. Будете в Боготе - заходите, не
пожалеете. Рекомендую!
Смотреть со звуком
... но я не об этом. Каждый найдет свое - если знает что ищет. Я,
конечно, искал в музее золота в Боготе индейцев Амазонии. Нет, индейцы
колумбийской Амазонии не изготавливали золотые изделия. Но среди тематических
разделов в музее имелись такие, как, к примеру, «шаманские принадлежности», знакомящие
с инструментарием колумбийских индейских шаманов.
Так, в культуре местных индейских племен, как в районе высокогорий, так
и на территории Амазонской и Оринокской низменности, употребление различных
наркотических и галлюциногенных
веществ (табака (Nicotiana), порошков из листьев коки (Erythroxylum coca) или семян Anadenanthera peregrina,
отвара из лианы Banisteriopsis caapi)является неотъемлемой частью их традиционных
религиозных верований. В состоянии транса шаман отправляется в мир духов, где общается
с ними.
Порошок из
листьев коки, повсеместно именуемый в колумбийской Амазонии кахи, принимают
небольшими порциями, кладя в рот с помощью маленькой костяной ложечки.
Порошок из семян
Anadenanthera peregrina участники ритуала вдувают друг другу в нос с помощью короткой
полой костяной трубочки. Во время экспедиции к индейцам барасана и татуйо я
также наблюдал как мужчины самостоятельно вдували порошок себе в нос,
используя для этого специальное приспособление, состоящее из двух коротких
полых костяных трубочек, расходившихся в разные стороны, но скрепленных между
собой с одного конца пчелиным воском. Они вставляли себе в ноздри одну из
трубочек, набитую порошком, а другую брали в рот и с силой резко продували через
нее воздух.
Отвар из лианыBanisteriopsiscaapi, больше известный как аяуаска, характерен для многих
аборигенных культур на северо-западе, западе и юго-западе бассейна Амазонки. В
большинстве известных случаев отрезки лианыBanisteriopsiscaapiварят в течение продолжительного времени, добавляя в отвар
различные дополнительные растительные ингредиенты.
У барасана и татуйо на реке Пира-Парана мне
довелось наблюдать приготовление питья из лианыBanisteriopsiscaapi особенным способом. Куски лианы размочаливались
деревянным пестиком в специальном предназначенном для этого деревянном корыте.
Размочалив лиану до состояния мелкой щепы, ее сочащиеся кусочки бросали в емкость
с сырой некипяченой водой. Вода насыщалась соком лианы, окрашиваясь в
темно-коричневый цвет. Взвесь, оседавшую на дно, вылавливали руками и перед тем
как ее удалить выжимали из нее остатки сока. Отжатые шарики складывал назад в
деревянное корыто. Барасана и татуйо пили "сырую" аяуаску, не отваривая
ее на огне.
Индейцы Амазонии в коридорах музея золота в Боготе
На фото справа - голография малоки макуна на реке Пира-Парана
Материалыэкспедиции к индейцам барасана и татуйо, (Колумбия, департамент Ваупес, р. Пира-Парана, ноябрь 2014 г.). У племен междуречья Ваупес - Апапорис присутствует особое отношение к малоке,
большому общинному дому.Малока - центральное культовое
место любого аборигенного сообщества региона.
Малока татуйо, община Голондринас. Фото А.А. Матусовский, ноябрь 2014 г.
Малока барасана, община Пуэрто-Ортега. Фото А.А. Матусовский, ноябрь 2014 г.
Малока барасана, община Сонанья. Фото А.А. Матусовский, ноябрь 2014 г.
1 апреля 2015 г. в Мезоамериканском центре им. Ю.В Кнорозова РГГУ состоится заседание круглого стола, которое пройдет в рамках международной конференции
«Гуманитарные чтения РГГУ 2015».
Тема круглого стола:
«Смех и юмор в индейских культурах Америки».
Круглый стол будет посвящен текстам и ритуалам, связанным со смеховой культурой индейского населения Америки.
Я также приму в нем участие.
Матусовский А.А. Смех и юмор в ритуальном сексизме ваура
Время и место проведения круглого стола:
1 апреля 2015 г., начало в 16.00;
адрес: РГГУ, Миусская пл., д. 6, корп. 3, ауд 600
(кабинет Мезоамериканского центра им. Ю.В. Кнорозова);
В период созревания плодов дерева Caryocar Brasiliens, или пеки, в октябре-ноябре, индейцы ваура проводят ежегодный праздник пеки, состоящий из цикла церемоний, символическое значение которых тесно связано с мифологическими представлениями этого народа.
Наблюдаемый праздник длился девять дней и ночей и состоял из нескольких сменяющих друг друга церемоний: первый день: ватапа (уатапа), аваулу, хыхэга; второй: киририо, укалутапа; третий: юпе, алуа; четвертый: куриматапỳ; пятый-девятый: мапулавá.
Церемония хыхэга. Игра на флейтах.
Церемония киририо – кузнечик. Группа молодых мужчин, натерев свои тела углем из костра и маслом орехов пеки, удалилась на край деревни. Скользкие и черные, они прибежали оттуда в центр площади и начали хватать и мазать женщин, поедавших рыбу с маниоковыми лепешками у мужского дома. Расправившись с ними, мужчины отправились с визитом по всем хижинам деревни, стараясь перепачкать как можно больше своих соплеменниц.
Церемония алуа – летучая мышь. На этой церемонии мужчины изображали летучих мышей: на свои тела углем из костра они нанесли кресты, на головах закрепили сделанные из соломы и хлопковых нитей маленькие ушки. На окраине деревни набрали всевозможного мусора: опавшую пожухлую листву, брошенные кусочки материи, частички пластика, наломали зеленых веток. Как поясняют ваура, летучие мыши несут в хижину к человеку различный мусор.
Имитируя стаю летучих мышей, участники церемонии с громкими криками посетили площадку перед мужским домом и отправились к хижине шамана - хозяина праздника пеки. Внутри хижины, у выхода, ведущего на площадь, мужчины встали в круг на четвереньки. В центре его двое из них исполнили ритуальную песню, по окончании которой толпа громко вскрикнула, и молодые участники ритуала, захватив с собой принесенный мусор, начали ловко карабкаться вверх по жердям, образующим каркас крыши. На высоте нескольких метров над землей они подвешивали бесполезный хлам на различные элементы конструкции. Пристроив его, свисали головой вниз, зацепившись ногами за стропила, пищали, как летучие мыши, изображая этих животных. Замусорив жилище хозяина праздника, процессия ретировалась к мужскому дому.
Матусовский А. Праздник пеки. Индейцы ваура. 2015. Книга знакомит с материалами экспедиции к индейцам ваура (ваужа) в ноябре 2013 г. (Бразилия, Мату-Гросу, Национальный парк Шингу). Традиционный сезонный праздник пеки у индейцев ваура (ваужа), проводящийся в период созревания плодов дерева Caryocar Brasiliens, или пеки, в октябре-ноябре, состоит из цикла церемоний, символическое значение которых тесно связано с мифологическими представлениями этого народа. Книга содержит более 300 цветных широкоформатных фотографий высокого разрешения с сопроводительным текстом. Формат издания: 32,39 х 27,31 см, 238 стр., твердая глянцевая обложка, русский яз. Возможность доставки по всему миру.
Matusovskiy A. The Pequi Celebration. Waura Indians. 2015. Proceedings of the expedition to the Waura (Wauja) Indians in November 2013 (Brazil, Mato Grosso, Xingu Indigenous Park). The traditional seasonal celebration of pequi among the Waura (Wauja), which is held during the period (October–November) of ripening of the fruit of Caryocar Brasiliens, or pequi tree, is a ceremonial cycle whose symbolic significance is closely linked to the mythological notions of the people. More 300 ill.full color high quality with accompanying text. The format of the publication: 32,39 х 27,31 cm, 238 p., hardcover gloss, russian language. Worldwide shipping. КУПИТЬ ЭТУ КНИГУ
С декабря 2005 по октябрь 2006 г. в Санкт-Петербурге, в Музее Антропологии и Этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) проходила выставка "Ориноко: мир индейцев Амазонии". На выставке были представлены предметы культуры и быта индейских групп венесуэльской Амазонии, собранные фондом "Fundacion Cisneros" (Каракас), начиная с 1970-х годов. Подробно с предметами коллекции можно ознакомиться здесь: Orinoco - Parima. Indianische Gesellshaften aus Venezuela. Die Sammlung Cisneros. Bonn, 1999; Orinoco - Parima. Comunidades Indigenas de Venezuela. La Coleccion Cisneros. Caracas, 2000. На первом фото: Patricia Phelps de Cisneros с главой общины яномамо дошамошатери (р. Сиапа).
А после посещения экспозиции я зашел в отдел этнографии народов Америки, где имел возможность держать в руках архивные фотоматериалы, привезенные А.В. Фричем из экспедиций в Гран-Чако в нач. 20 в. Незабываемые ощущения! Спасибо фонду "Fundacion Cisneros", МАЭ (Кунсткамере) и Юрию Евгеньевичу Березкину, заведующему отделом этнографии народов Америки МАЭ.
