Кое-что об обряде юрупари

Основой традиционных религиозных верований индейских этнических групп бассейнов рек Исана-Ваупес-Апапорис служит обряд юрупари. В расширенном смысле термин «юрупари» обычно используется для обозначения трех понятий: а) священных музыкальных инструментов, которые запрещено видеть женщинам и детям; б) имени мифического персонажа у различных этнических групп, практикующих обряд юрупари, имеющего у них однако свое название; в) верований и религиозных практик обряда юрупари.
           Во время экспедиции к индейцам барасана и татуйо я наблюдал в общине Пуэрто-Ортега, где совместно проживали индейцы барасана и татуйо, подготовку и полный цикл церемоний обряда юрупари, длившийся три дня и две ночи.

Женщинам и детям запрещено видеть священные горны и флейты юрупари. Они могут только слышать их голос. Согласно представлениям барасана, нарушение этого табу повлечет за собой болезнь или смерть какой-либо женщины или ребенка в деревне, спровоцирует нападение на людей ядовитых змей или ягуара в лесу. Увидевших священные музыкальные инструменты женщину или ребенка, если они не умерли, может исцелить шаман. Запрет видеть им священные музыкальные инструменты не означает, что они не заинтересованы в успешном проведении обряда их мужчинами, поскольку благополучный исход ритуала считается полезным для всего сообщества.

На стенах зданий в Миту, административного центра департамента Ваупес, можно встретить красочные росписи, посвященные различным мифологическим эпизодам, связанным с обрядом юрупари (на фото внизу).

Настенная роспись в Миту. Фото. А.А. Матусовского, 2015 г.

Настенная роспись в Миту. Фото. А.А. Матусовского, 2015 г.

Настенная роспись в Миту. Фото. А.А. Матусовского, 2015 г.

Публикации. Журнал "Этнографическое обозрение", № 3, 2015 г. Матусовский А.А. Праздник пеки у индейцев ваура

Год назад я принес в редакцию журнала "Этнографическое обозрение" свою статью, написанную на основе материалов, собранных во время экспедиции к индейцам ваура в 2013 г. Вскоре я получил на нее сводный отзыв. Внешний рецензент писал: "Очень важно, что автору посчастливилось стать непосредственным очевидцем ритуальных действий, которым он дает в работе подробное, яркое и красочное описание. Данное описание является убедительным доказательством того, что культура шингуано продолжает свое полноценное существование.

... это реальный полевой материал.... Надо только подчеркнуть, что речь идет именно о публикации оригинального материала – тогда отпадут претензии относительно отсутствия четких выводов, это просто другой жанр. Подробное изложение событий праздника представляется необходимым хотя бы в силу редкости проведения подобных аутентичных мероприятий в современных условиях. Поэтому хотелось бы рекомендовать автору продолжить исследование и написать вторую статью, в которой будет дано подробное теоретическое осмысление собранного  им материала."
      Год спустя статья была опубликована: Матусовский А.А. Праздник пеки у индейцев ваура // Этнографическое обозрение, № 3, 2015. С. 92-110.
       Да, мне хотелось бы продолжить исследование и написать еще вторую статью, содержащую подробное теоретическое осмысление собранного в 2013 году материала. Все это в дальнейших планах.

     Я благодарен Елене Соколовой и Андрею Уфимцеву, ставшим моими надежными компаньонами во время проведения экспедиции к индейцам ваура в 2013 г.

Из экспедиции к индейцам ваура в 2013 г. был привезен богатый и красочный фотоматериал. Для истории были запечатлены не только все церемонии праздника пеки, но и повседневная самобытная жизнь индейцев ваура. Фотоматериалы экспедиции были объединены в одной книге-фотоальбоме: Andrey Matusovskiy The Pequi Celebration. Waura Indians/Праздник пеки. Индейцы ваура. Raleigh: Lulu Press Inc., 2015. Все фотографии в ней имеют широкий формат и высокое качество печати, снабжены сопроводительными текстами. На них в мельчайших подробностях можно рассмотреть различные аспекты жизни индейцев ваура: их яркие украшения, роспись лица и тела, предметы материальной культуры и ритуальные приспособления. Вы получите огромное удовольствие, держа в руках эту книгу.

  Заказать книгу-фотоальбом можно здесь.

Образ "своего" в контексте традиционных культурных связей индейцев верхней Пира-Параны

Христофорова О.Б

Березкин Ю.Е.

Тезисы моего доклада "Образ "своего" в контексте традиционных культурных связей индейцев верхней Пира-Параны" на XI Конгрессе антропологов и этнологов России в Екатеринбурге.

Матусовский А.А

Два десятка разноязычных групп индейцев, населяющих бассейны рек Ваупес – Апапорис на юго-востоке Колумбии, образуют особую социокультурную общность. Она, в частности, основана на схожих мифологических представлениях и ритуалах. В докладе рассматриваются механизмы, которые способствуют функционированию этого сложного социокультурного образования и особенности материальной и духовной культуры, позволяющие отделить «своих» от «чужих»: культы и мифологические представления, связанные с малокой (большим общинным домом), отношение к коке как к священному растению, общие для многих племенных групп святилища и участие представителей этих групп в общих ритуалах, унифицированные формы материальной культуры (предметы быта и культа), и, наконец, владение большинством местных индейцев несколькими аборигенными языками. Доклад был основан на материалах, собранных в ноябре 2014 года во время экспедиции к индейцам барасана и татуйо, живущим на верхней Пира-Паране.

Матусовский А.А. Образ "своего" в контексте традиционных культурных связей индейцев верхней Пира-Параны // XI Конгресс антропологов и этнологов России 2 - 5 июля 2015 г. Сборник материалов. Москва-Екатеринбург, 2015. С. 205.

Спасибо руководителям секции 13, Христофоровой О.Б. (д.ф.н., РГГУ (Москва)) и Березкину Ю.Е. (д.и.н., МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН (Санкт-Петербург)), за организацию ее работы.

XI КОНГРЕСС АНТРОПОЛОГОВ И ЭТНОЛОГОВ РОССИИ

2-5 июля 2015 г. в Екатеринбурге пройдет XI Конгресс антропологов и этнологов России.

В рамках Симпозиума 2. Этноперекрестки и трансграничье 4 июля будет работать секция 13. Культурные контакты в фольклоре и мифологии народов мира.

Мой доклад "Образ "своего" в контексте традиционных культурных связей индейцев верхней Пира-Параны" будет основан на материалах экспедиции к индейцам барасана и татуйо в колумбийскую Амазонию в 2014 г.

Кто будет/сможет - заходите, будет интересно.

Адрес работы секции 13: Екатеринбург, ул. Мира, д. 19, ауд. № И534 (здание Уральского федерального университет им. первого Президента России Б. Н. Ельцина).

Материалы экспедиции к индейцам барасана (ноябрь 2014 г.)

Материалы экспедиции к индейцам барасана, ноябрь 2014 г. (один из эпизодов обряда юрупари).
      ... с наступлением сумерек мужчины приготовились к танцам. Они надели сложные головные уборы, изготовленные из толстых длинных стеблей Platanillo, к одному концу которых привязали ободок, сделанный из растительных волокон, опоясывавший голову, другой конец свисал на спину, в него были воткнуты перья и его обвивали пучки, сплетенные из обезьяньей шерсти.
       Одним из первых профессиональных этнографов, посетивших реку Пира-Парану, был английский исследователь Стивен Хью-Джонс, проводивший со своей женой Кристиной полевые исследования среди барасана с сентября 1968 по декабрь 1970 г. Он прослеживает коннотацию между этими связками из обезьяньей шерсти и масками макакарауа (возможно, когда-то использовавшимися самими барасана; хотя его информанты категорически отрицали их наличие даже в прошлом), задействованными в обряде юрупари у других этнических групп социокультурной общности бассейнов рек Ваупес-Апапорис, изготавливавшихся из обезьяньей шерсти (Hugh-Jones 2011: 254 - 256).

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

References

Hugh-Jones 2011 - Hugh-Jones, S. La palma y las Pléyades. Iniciación y cosmologia en la Amazonia noroccidental. Bogota: Ediciones Universidad Central, 2011.

Пейзажи на севере штата Амазонас в Венесуэле

Эти фото я сделал во время экспедиций в Венесуэлу к индейцам хоти в 2010 и 2012 годах.

                                Деревня индейцев пиароа                                Одинокая хижина пиароа в верховьях реки Куао

Хижины индейцев хоти (на снимке слева - на фоне тепуи Яви)

Пейзажи колумбийской Амазонии

Вид на реку Ваупес возле городка Миту.

Индейская община - малока на берегу реки (деп. Ваупес).
Рядом хорошо видны прогалины в джунглях - чагры - возделываемые методом подсечно-огневого земледелия плантации.

Малока барасана на берегах реки Пира-Параны.

Малока в общине барасана Сонанья, река Пира-Парана.

Вид на реку Пира-Парана возле общины барасана и татуйо Пуэрто-Ортега.

Порог Моави на реке Пира-Паране возле одноименной общины татуйо.

Дождь над джунглями.

После дождя, община барасана и татуйо Пуэрто-Ортега.

После дождя в джунглях.

Трудяга колумбийских джунглей.